गेन्नेडी तेजी से व्याख्यान. आर्कप्रीस्ट गेन्नेडी फ़ास्ट: मेरे लिए, बाइबल रोटी है। "हमारी कार्रवाई का औचित्य यह है: बोने वाला बीज बोने गया।"

हमने यह पता लगाने के लिए सूबा और फादर गेन्नेडी की प्रेस सेवा से संपर्क किया कि क्या यह निर्णय क्रास्नोयार्स्क के आर्कबिशप और येनिसी एंथोनी और फादर गेन्नेडी के बीच धार्मिक अभ्यास और बपतिस्मा के संस्कार की तैयारी के मुद्दों पर लंबे समय से चले आ रहे संघर्ष का एक और दौर था या, इसके विपरीत, इस संघर्ष का अंत?

क्रास्नोयार्स्क सूबा की प्रेस सेवा: "कोई संघर्ष या असहमति नहीं थी।"

प्रेस सेवा के प्रमुख और सूबा की प्रोटोकॉल सेवा के प्रमुख आंद्रेई स्कोवर्त्सोव ने हमें बताया, "हमारे पास निम्नलिखित तथ्य हैं।" - आर्कप्रीस्ट गेन्नेडी फास्ट ने अबाकम-क्यज़िल सूबा का दौरा किया, जहां उन्होंने इसके प्रबंधक से मुलाकात की और इस सूबा के पादरी में शामिल होने की इच्छा व्यक्त की। सभी चर्च सिद्धांतों के अनुसार और अबाकम और क्यज़िल के आर्कबिशप जोनाथन के अनुरोध को ध्यान में रखते हुए और उनके स्थानांतरण के लिए फादर गेन्नेडी द्वारा प्रस्तुत अनुरोध को पूरा करते हुए, क्रास्नोयार्स्क सूबा के प्रशासक ने इस अनुरोध को स्वीकार कर लिया और मौलवी गेन्नेडी के स्थानांतरण पर सहमति व्यक्त की। अबकन-क्यज़िल सूबा के पादरी वर्ग के लिए उपवास। कोई टकराव या असहमति नहीं थी.

- क्या क्रास्नोयार्स्क सूबा के पास फादर गेन्नेडी के साथ आगे सहयोग की योजना है?

फादर गेन्नेडी ने क्रास्नोयार्स्क विश्वविद्यालयों में से एक में पढ़ाना जारी रखने की इच्छा व्यक्त की, जिसके लिए उन्हें एक बार क्रास्नोयार्स्क के आर्कबिशप और एलिसीज़ एंथोनी ने आशीर्वाद दिया था। यह देखते हुए कि हमारे सूबा एक-दूसरे से सटे हुए हैं, यह काफी स्वागत योग्य है।

आर्कप्रीस्ट गेन्नेडी फास्ट: "मैं बस इस विषय को बंद करना चाहता हूं।" फादर गेन्नेडी ने उनकी भर्ती और पड़ोसी सूबा में स्थानांतरण पर इस प्रकार टिप्पणी की:

2 नवंबर को, क्रास्नोयार्स्क सूबा ने मुझे कर्मचारियों पर रखा। मैंने बिशप के साथ सुलह कर ली, उनसे किसी भी झुंझलाहट, अपमान और अव्यवस्था के लिए माफ़ी मांगी, मैंने विधर्म को छोड़कर किसी भी आरोप को स्वीकार कर लिया। मैंने इस आरोप को स्वीकार नहीं किया और न ही स्वीकार करता हूं.' हमने सार्वजनिक रूप से मेल-मिलाप किया क्योंकि हर कोई पहले ही इससे थक चुका था: वह और मैं दोनों। लेकिन तीन दिन बाद, डायोसेसन बैठक में, एक बार फिर सार्वजनिक निंदा की गई; मुझे उन आरोपों के साथ डायोसेसन काउंसिल से हटा दिया गया, जिन्हें मैं भूलना चाहूंगा। बैठक में छह लोगों ने मेरे निष्कासन के खिलाफ बोलने का साहस किया और मेरे लिए खड़े हुए। इससे नतीजे पर कोई असर नहीं पड़ा. सार्वजनिक आरोपों के बाद, मैंने जितना हो सके उतना सहा, और फिर राज्य से निष्कासन के लिए याचिका दायर की, जिसे स्वीकार कर लिया गया।

- यह पता चला है कि अबकन सूबा में आपका संक्रमण मजबूर था, हालाँकि आधिकारिक तौर पर यह आपकी पहल थी?

मैंने क्रास्नोयार्स्क सूबा में 20 वर्षों तक सेवा की। और क्रास्नोयार्स्क सूबा के प्रकट होने से पहले उन्होंने अगले दस वर्षों तक इस स्थान पर सेवा भी की। मैंने कभी नहीं छोड़ा। और अभी तक उसका जाने का कोई इरादा नहीं था. लेकिन औपचारिक तौर पर ये मेरी पहल है. हाँ, मैंने एक याचिका प्रस्तुत की है। स्थिति बस एक गतिरोध पर पहुंच गई है।

और यह अब स्पष्ट नहीं था कि यह सब कब तक चलता रहेगा। आखिर राज्य में भर्ती होने के बाद भी मेरे बारे में चर्चा जारी है.' हमें इसे रोकना होगा, इसे ख़त्म करना होगा। मुझे नहीं पता कि मुझसे और क्या चाहिए था. मैंने शासक द्वारा लागू की गई निषिद्ध माँगों को स्वीकार कर लिया। अक्टूबर से, मैंने सभी विशिष्टताओं के बिना, उनकी मांग के अनुसार सेवा की है। लेकिन जब पश्चाताप और मेल-मिलाप सहित मैंने जो कुछ भी किया, उसका परिणाम नहीं निकला, तो मैंने दूसरे सूबा में स्थानांतरित होने का फैसला किया। मैं बस इस विषय को बंद करना चाहता हूं.

- आपकी मुख्य असहमति कैटेचेसिस के दृष्टिकोण में अंतर से संबंधित है?

कैटेचिसिस की आड़ में लोगों को बपतिस्मा देने से इनकार करने के लिए मेरी निंदा की जाती है। शिशु बपतिस्मा के बारे में एक प्रश्न था। दरअसल, मैं हमारे समय में बच्चों के अंधाधुंध बपतिस्मा को अनुचित मानता हूं। माता-पिता और गॉडपेरेंट्स को चर्च जाने वाले होना चाहिए और समझना चाहिए कि क्या हो रहा है। अन्यथा, मैं बपतिस्मा को वैध नहीं मानता।

मुख्य प्रश्न ईश्वरीय सेवा के आचरण से संबंधित हैं। हमारे पास सिर्फ एक पैरिश नहीं था, एक समुदाय लगभग उसी तरह विकसित हुआ जिस तरह सोरोज़ के मेट्रोपॉलिटन एंथोनी इसके बारे में सोचते हैं। लोगों के सामने सुसमाचार पढ़ा गया, तात्कालिक प्रार्थनाएँ हुईं, नोट्स में लोगों ने न केवल नाम लिखे, बल्कि ज़रूरतें भी लिखीं: सामग्री और आध्यात्मिक दोनों, विशेष रूप से किसी चीज़ के लिए धन्यवाद। हर बात ज़ोर से कही गई. सेवा कामचलाऊ व्यवस्था के रंग में रंगी हुई थी। प्रेरित रूसी में पढ़ते थे, लेकिन सेवा, निश्चित रूप से, चर्च स्लावोनिक में करते थे। मुझे प्राचीन भाषाएँ भी पसंद हैं। धर्मविधि के दौरान, उन्होंने हिब्रू और ग्रीक में कुछ प्रार्थनाएँ कीं। यह एक ऐसी जीवंत प्रार्थना थी.

मैंने लगभग तीस वर्षों तक इसी तरह सेवा की है, जिसमें वर्तमान नेतृत्व के कई वर्ष भी शामिल हैं, लेकिन हाल ही में इस मामले पर आरोप लगने शुरू हो गए हैं। उन्होंने माना कि यह रूढ़िवादी का उल्लंघन था, न कि केवल एक जीवंत सुधार। अबकन और क्यज़िल के बिशप सेवा के इस दृष्टिकोण का स्वागत करते हैं। मैं फिलहाल स्थानांतरण की प्रक्रिया में हूं।

4 जुलाई को, महामहिम एंथोनी, क्रास्नोयार्स्क और येनिसी के आर्कबिशप के आदेश से, आर्कप्रीस्ट गेन्नेडी फास्ट को धार्मिक शिक्षा और कैटेचेसिस के डायोकेसन विभाग के अध्यक्ष के पद से, येनिसी चर्च जिले के डीन के पद से और पद से मुक्त कर दिया गया था। सत्ताईस साल के मठाधीश के बाद, असेम्प्शन चर्च के रेक्टर का पद। जैसा कि पोर्टल "ऑर्थोडॉक्सी एंड द वर्ल्ड" के संपादकों ने सीखा, सूबा में जो असहमति उत्पन्न हुई है, वह बपतिस्मा की तैयारी और पैरिश जीवन के आयोजन के विभिन्न दृष्टिकोणों पर आधारित है।

बपतिस्मा से पहले कैटेचेसिस की आवश्यकता, नियमित बातचीत, अधिक बार कम्युनिकेशन और दिव्य सेवाओं में सार्थक उपस्थिति आज सबसे महत्वपूर्ण मुद्दों में से कुछ हैं: कई चर्च सम्मेलनों, गोल मेज और रूसी की अंतर-परिषद उपस्थिति के आयोग में उन पर चर्चा की जाती है। परम्परावादी चर्च। और मौजूदा समस्याओं को हल करने का कोई एक दृष्टिकोण या तरीका नहीं है।

पोर्टल "रूढ़िवादी और शांति" के संपादकों ने कैटेचेसिस पर अपने विचार स्पष्ट करने के अनुरोध के साथ क्रास्नोयार्स्क और येनिसी के बिशप एंथोनी और आर्कप्रीस्ट गेन्नेडी की ओर रुख किया।

क्या उपदेश एक उपदेश नहीं है?

पोर्टल "रूढ़िवादी और शांति" के लिए क्रास्नोयार्स्क और येनिसी के आर्कबिशप एंथोनी का साक्षात्कार

- व्लादिका, जो लोग बपतिस्मा लेना चाहते हैं उनके लिए आज कैटेचेसिस कैसे किया जाना चाहिए?

- मुझे पूरा यकीन है कि सूबा के सभी चर्च जो मेरे समय में खोले गए थे (पहले उनमें से लगभग 10 थे, अब दो सौ पचास से अधिक हैं) लगातार कैटेचेसिस में लगे हुए हैं। घोषणा और उपदेश के बिना, वयस्कों और बच्चों दोनों के लिए पवित्र बपतिस्मा की अनुमति देने का मेरा एक भी निर्देश नहीं था।

हाँ, प्रत्येक पुजारी को बपतिस्मा से पहले धर्मोपदेश देना आवश्यक है। लेकिन उन 2-3 सप्ताहों के दौरान जिसमें एक व्यक्ति को कैटेचिज़्म पाठ्यक्रम से गुजरना पड़ता है, उसकी मृत्यु हो सकती है। ऐसे मामले हुए हैं और इसके सबूत भी हैं.

यदि कोई बुतपरस्त आया, तो स्वाभाविक रूप से, एक लंबी कैटेच्युमेनेट से गुजरना आवश्यक था। पुजारी ने बपतिस्मा किया, यह सुनिश्चित करते हुए कि बपतिस्मा लेने वाले व्यक्ति ने अपने बुतपरस्त विचारों को त्याग दिया है और चर्च ऑफ क्राइस्ट की संतान होने और उसके जीवन में भाग लेने के सार और उद्देश्य को समझा है, जो कि सुसमाचार और अधिनियमों द्वारा स्पष्ट रूप से पुष्टि की गई है। प्रेरितों. यह एक निर्विवाद सत्य है.

किसी व्यक्ति की आत्मा के उद्धार की हानि के लिए कैटेचिज़्म और कैटेचेसिस नहीं किया जाना चाहिए। बपतिस्मा लेने वाला व्यक्ति अपने लिए चर्च की प्रार्थनाओं का लाभ उठाता है। यदि कोई व्यक्ति ऐसा कर सकता है, तो उसे कैटेचिज़्म से गुजरना होगा, लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि एक बीमार वयस्क या मरने वाले बच्चे को बपतिस्मा लेने का अधिकार नहीं है, जब तक कि वह या उसके उत्तराधिकारी कैटेचिज़्म पूरा नहीं कर लेते।

यदि कोई व्यक्ति बीमार है या ऐसी बाहरी परिस्थितियाँ हैं जो पवित्र कार्य में बाधा डालती हैं (उदाहरण के लिए, सेना में भर्ती होना या निवास के लिए विदेश जाना), तो किसी को उसे पवित्र बपतिस्मा के क्षण से दूर नहीं करना चाहिए।

हमारे पैरिश खुले हैं, पुनर्स्थापना चल रही है, आंतरिक चर्च जीवन सही दिशा में आगे बढ़ रहा है - क्या यह पहले से ही कैटेचेसिस नहीं है? मेरा मानना है कि कैटेचेसिस केवल सेंट से पहले का कैटेचिज़्म नहीं है। बपतिस्मा, लेकिन पवित्र बपतिस्मा के बाद एक व्यक्ति अपने पूरे जीवन में शाश्वत मुक्ति के लिए सही अच्छे चर्च जीवन में महारत हासिल करने के इस पाठ्यक्रम से गुजरता है।

किसी को भी सेंट से वंचित करें बपतिस्मा, पुजारी को बपतिस्मा देने से इंकार करने का कोई अधिकार नहीं है जब तक कि वह "मुझे विश्वास है" दिल से न सीख ले। प्रभु उन लोगों को पवित्र आत्मा देते हैं जो सचेत रूप से बपतिस्मा लेने आते हैं। स्वाभाविक रूप से, जो कोई भी सचेत रूप से आता है उसे आस्था से परिचित होना चाहिए। लेकिन अगर माता-पिता स्वयं घोषणा करते हैं कि वे रूढ़िवादी हैं, तो क्या यह पहले से ही बच्चे को बपतिस्मा देने का एक कारण नहीं है? दूसरा प्रश्न यह है कि इस आस्था की गुणवत्ता क्या है? बेशक, ऐसा करना आवश्यक है, और इसे गहनता से करना, गॉडपेरेंट्स को मंदिर में जाने, सेंट का अध्ययन करने के लिए आमंत्रित करना। धर्मग्रंथ, ईश्वर का कानून और आस्था के सभी बुनियादी सिद्धांत, उपदेशात्मक वार्तालापों में भाग लेने की पेशकश करते हैं।

- क्या ऐसे मामले हैं जब संस्कार को स्थगित करना आवश्यक है?

- बेशक, आप कभी-कभी बपतिस्मा स्थगित कर सकते हैं और करना भी चाहिए। मैंने इसकी मांग की थी, और मुझे इसकी परवाह नहीं है कि वे इस स्थिति की चर्चा में इसे कैसे प्रस्तुत करने का प्रयास करते हैं। निःसंदेह, मैं स्वयं कैटेचेसिस के पक्ष में हूं। कैटेचिसिस के सिद्धांत को विकसित किया जाना चाहिए, जैसा कि परम पावन पितृसत्ता किरिल इसकी गवाही देते हैं।

मेरे पास इस बात के सबूत हैं कि कैसे लोग येनिसिस्क में फादर से मिलने आए थे। गेन्नेडी, लेकिन उन्होंने घोषणा तक बपतिस्मा देने से इनकार कर दिया। तब लोग घूमकर दूसरी जगह दूसरे मन्दिर में चले गए। एक मामला ऐसा भी था जब फादर गेन्नेडी ने एक जोड़े की घोषणा पूरी होने तक छह महीने तक उनकी शादी करने से इनकार कर दिया था। वे दूसरे मंदिर में भी गये. आपको यह समझने की ज़रूरत है कि क्या बेहतर है: उन्हें व्यभिचार में रहने दें, या उनके अनुरोध पर उनसे शादी करें?

हमारे पास बच्चों के लिए संडे स्कूल हैं, लेकिन जब माता-पिता घोषणा करते हैं कि उन्हें भी इसकी आवश्यकता है, तो वयस्कों के लिए संडे स्कूल सामने आए। लोगों को यह समझना चाहिए कि सेवा में क्या हो रहा है, वे क्या मानते हैं, कैसे विश्वास करते हैं, और हर संभव तरीके से इसका स्वागत करना और उन्हें पूरा करना स्वाभाविक और आवश्यक है।

शायद मैं मॉस्को में इस मामले पर एक रिपोर्ट दूंगा। कैटेचिसिस का प्रश्न बहुत महत्वपूर्ण है, बहुत आवश्यक है। मैं उनकी चर्चा का स्वागत करता हूं. सोवियत काल में, उन्होंने हमें बपतिस्मा लेने से बिल्कुल भी रोकने की कोशिश की। कभी-कभी धार्मिक मामलों के आयुक्तों द्वारा अनुमोदित किए जाने तक धर्मोपदेश देना भी संभव नहीं था। अब, बेशक, समय अलग है, हमें शिक्षित करना ही होगा और कर सकते हैं। इस अर्थ में, चर्च स्वतंत्र है।

सेंट को मना करने में स्पष्ट। हमें बपतिस्मा नहीं लेना चाहिए. उदाहरण के लिए, दुखद मामले हैं। दो गर्लफ्रेंड, एक ने बपतिस्मा लिया, दूसरे ने बपतिस्मा नहीं लिया। उन्होंने इसमें देरी की और देरी की और आखिरकार, बिना बपतिस्मा वाली लड़की बपतिस्मा लेने गई - और फिर, मंदिर की सड़क पर, उसे एक कार ने टक्कर मार दी और उसकी मौत हो गई। क्या आप सोच सकते हैं कि यह कितना डरावना है? बेशक, उसे पहले ही बपतिस्मा ले लेना चाहिए था।

मैं इस विषय पर एक बार फिर अपनी बात दोहराऊंगा। क्या उपदेश एक उपदेश नहीं है? क्या यह सिर्फ सेवा का हिस्सा है? मैं अपने पुजारियों को संतों आदि के पर्वों पर दिव्य धर्मविधि के दौरान हमेशा सुसमाचार विषयों पर उपदेश देने के लिए बाध्य करता हूं।

और विश्वास में सिद्ध कौन है? सामान्य तौर पर, मेरा मानना है कि 93 साल की उम्र में भी एक व्यक्ति बपतिस्मा के लिए तैयार नहीं है जैसा कि होना चाहिए, लेकिन हमें बपतिस्मा देना और प्रबुद्ध करना चाहिए ताकि एक व्यक्ति शाश्वत जीवन में प्रवेश कर सके। मृत्यु के डर से बच्चों को आठवें दिन से पहले ही बपतिस्मा दिया जाना चाहिए (पुराने नियम में, आठवें दिन खतना किया जाता था)।

- वे। क्या आपको लगता है कि चर्च जीवन में कैटेचिज़्म और कैटेचेसिस जारी रहता है?

- हाँ यकीनन।

- यदि कोई व्यक्ति नश्वर पाप में है तो क्या होगा? क्या उसे बपतिस्मा देना संभव है या क्या हमें आशा करनी चाहिए कि प्रभु उसे प्रबुद्ध करेंगे?

- यदि किसी व्यक्ति को यंत्रवत् बपतिस्मा दिया जाता है, ताकि उसे गैरमसीह न कहा जाए, तो उसे बपतिस्मा लेने की आवश्यकता नहीं है। आपको उसके साथ बातचीत करने की ज़रूरत है, शायद एक से अधिक। ऐसे मामलों में, बपतिस्मा से इनकार कर दिया जाना चाहिए। मैं अपने पुजारियों से इसकी मांग करता हूं, ताकि पवित्र संस्कार का उत्सव इतना कठिन कार्य न बन जाए।

- यदि किसी बच्चे को अनजाने में बपतिस्मा दे दिया जाए (ताकि बच्चा बीमार न हो) तो क्या होगा?

- इसे मामले दर मामले के आधार पर देखने की जरूरत है। यहीं पर देहाती ज्ञान की आवश्यकता है।

- फादर के लिए आज क्या संभावनाएँ हैं? गेन्नेडी?

-- मैंने फादर गेन्नेडी को उन कर्तव्यों से मुक्त कर दिया जो मैंने उन्हें कैटेचेसिस, कैटेचिज़्म और आध्यात्मिक शिक्षा के लिए हमारे केंद्र के मुख्य कैटेचिस्ट के रूप में सौंपा था, जब मैं किसी वयस्क या शिशु को बपतिस्मा देने के स्पष्ट निषेध के बारे में उनके निर्देशों के बारे में जानकर भयभीत हो गया था जब तक कि उन्होंने बपतिस्मा पूरा नहीं कर लिया हो। कैटेचिसिस का एक निश्चित कोर्स।

मैं अपने झुंड को एक पुजारी के हाथों में नहीं छोड़ सकता जो कई मायनों में गलत है। वे इसे गलत तरीके से पेश करने की कोशिश कर रहे हैं, जिसे बिशप ने गलत तरीके से लिया और पुजारी को उसके पद से हटा दिया। हाँ, मैंने उसे उसके पद से हटा दिया है, और एक बिशप के रूप में मुझे ऐसा करने का अधिकार है। सत्य के लिए खड़ा होना मेरा कर्तव्य है। यदि मुझे कोई त्रुटि दिखती है तो मैं बिशप की अंतरात्मा के अनुसार कार्य करने के लिए बाध्य हूं।

फादर गेन्नेडी को उनके पल्ली में छोड़ दिया गया था। मैं हाल ही में वहां गया था. मैंने लोगों से बात की. अंत में, पाँच या छह लोग मेरी कार के पास आये और मुझसे कहने लगे कि वह कितना अच्छा पुजारी है। मैं जानता हूं कि वह कितना स्नेही, दयालु और समझदार है। लेकिन अगर वह मेरे साथ अपने रिश्ते में पदानुक्रम के साथ ऐसा होता, तो वह वही सुनता जो सेंट में स्वीकार किया जाता है। चर्च, निस्संदेह, वह आज भी अपने पद पर बना रहेगा। निःसंदेह, मैं इन महिलाओं, उनके पैरिशियनों को समझता हूं, ठीक है, मैंने उन्हें यह सब नहीं बताया। वे मुझसे कहते हैं: व्लादिका, हमारे फादर को मत ले जाओ। गेन्नेडी. मैंने उत्तर दिया कि मैं उसे कहीं नहीं ले जा रहा हूँ!

आर्कप्रीस्ट गेन्नेडी फास्ट ने अपनी पहले से दी गई आज्ञाकारिता को हटाने पर किसी भी तरह से टिप्पणी करने से स्पष्ट रूप से इनकार कर दिया, लेकिन कैटेचेसिस प्रक्रिया के बारे में अपने दृष्टिकोण के बारे में बात करने के लिए सहमत हुए।

समाचार पत्र "ऑर्थोडॉक्स वर्ड ऑफ साइबेरिया" ने बिशप एंथोनी का एक लेख प्रकाशित किया "सावधान रहें कि आप कितने खतरनाक तरीके से चलते हैं..." (इफिसियों 5:15), हमारा सुझाव है कि आप प्रकाशन का पाठ पढ़ें। यह भी पढ़ें: क्रास्नोयार्स्क सूबा का मिशनरी और कैटेचिकल कार्य

आर्कप्रीस्ट गेन्नेडी फास्ट: बपतिस्मा के लिए सुसमाचार प्रेरणा आज दुर्लभ है

लोग विभिन्न कारणों से बपतिस्मा लेने आते हैं। कुछ लोग चर्च और बपतिस्मा को एक प्रकार के ताबीज के रूप में देखते हैं, अन्य लोग बपतिस्मा लेना चाहते हैं "क्योंकि हम बहुत बीमार पड़ते हैं ताकि हम बीमार न पड़ें।" और लगभग कोई भी, जो बपतिस्मा लेने आ रहा है, यह नहीं खोज रहा है कि मसीह ने क्या कहा है: "यदि कोई मेरे पीछे आना चाहता है, तो वह अपने आप का इन्कार करे, और अपना क्रूस उठाए, और सुसमाचार की प्रेरणा बहुत दुर्लभ है।"

हम किसी को बपतिस्मा देने से इनकार नहीं करते हैं, लेकिन हम निश्चित रूप से व्याख्यात्मक बातचीत करते हैं; बातचीत की संख्या विनियमित नहीं है: एक नियम के रूप में, उनमें से दस हैं, लेकिन यह सब लोगों की स्थितियों पर निर्भर करता है। मैं 25 वर्षों से इस तरह की बातचीत कर रहा हूं और यह हमेशा कामचलाऊ बातचीत होती है, एक जीवंत बातचीत, एक बातचीत, मैं एक व्यक्ति के दिल तक पहुंचने की कोशिश कर रहा हूं। मैं ईमानदार रहूँगा: बातचीत हमेशा अपने लक्ष्य तक नहीं पहुँचती, रूपांतरण बहुत कम मामलों में होता है, लेकिन मैं अपना सर्वश्रेष्ठ प्रयास करता हूँ। इसके अलावा, एक व्यक्ति कम से कम एक सुसमाचार पढ़ता है और "हमारे पिता" और "पंथ" को दिल से सीखता है, फिर स्वीकारोक्ति - पवित्र शास्त्र के शब्द के अनुसार: "पीटर ने उनसे कहा: पश्चाताप करो, और तुम में से प्रत्येक को रहने दो पापों की क्षमा के लिए यीशु मसीह के नाम पर बपतिस्मा लिया गया; और तुम पवित्र आत्मा का वरदान पाओगे” (प्रेरितों 2:38)।

बपतिस्मा पापों की क्षमा के लिए किया जाता है, लेकिन यदि आप पाप को नहीं जानते हैं और उससे लड़ते नहीं हैं तो उसे कैसे छोड़ें। लोग अक्सर कन्फ़ेशन मांगते हैं. एक नियम के रूप में, दो स्वीकारोक्ति की जाती है - व्यक्ति को घोषणा की शुरुआत में कुछ सही करने के लिए, और एक अंतिम स्वीकारोक्ति। लेकिन अक्सर ऐसा होता है कि कोई व्यक्ति नश्वर पाप को छोड़ने के लिए तैयार नहीं होता है। उनके लिए, बपतिस्मा जीवनशैली में बदलाव से जुड़ा नहीं है। इस मामले में, उदाहरण के लिए, यदि कोई व्यक्ति नागरिक सहवास नहीं छोड़ता है, तो हम बपतिस्मा नहीं देते हैं।

बपतिस्मा पूर्ण विसर्जन द्वारा किया जाता है।

बच्चों के लिए संडे स्कूल कई वर्षों से चल रहा है; हमने इसकी शुरुआत तब की जब इसके लिए लोगों को जेल भेजा गया। यह 1986 में हुआ, कई लोगों को जेल में डाल दिया गया, और मुझे मुकदमे की तारीख दी गई।

हम पैरिश को एक यूचरिस्टिक समुदाय के रूप में संगठित करते हैं, हम कोशिश करते हैं कि हर रविवार को पूरा चर्च कम्युनियन प्राप्त करे। हमारे पैरिश छोटे हैं, येनिसिस्क में रविवार सेवा में 100 से अधिक संचारक हैं, और लेसोसिबिर्स्क में 400 संचारक हैं। हमारा सुसमाचार लोगों के सामने पढ़ा जाता है, पंथ से पहले शांति का चुंबन होता है, जब यूचरिस्टिक कैनन मनाया जाता है और उपहारों को स्थानांतरित किया जाता है, तो लोग "आमीन" कहते हैं - धार्मिक अनुष्ठान सांप्रदायिक और अभिन्न रूप से होता है। लोग इसे अच्छी तरह से समझते हैं; क्रास्नोयार्स्क निवासी खुशी-खुशी हमसे मिलने के लिए येनिसिस्क आते हैं।

जीवन संबन्धित जानकारी:

आर्कप्रीस्ट गेन्नेडी फास्ट (जेनरिख जेनरिकोविच फास्ट) का जन्म 1954 में नोवोसिबिर्स्क क्षेत्र के चुमाकोवो गांव में हेनरिक और ऐलेना फास्ट के गहरे धार्मिक प्रोटेस्टेंट जर्मन परिवार में हुआ था। 1938 में, हेनरिक फास्ट को एक प्रति-क्रांतिकारी संगठन बनाने के आरोप में गिरफ्तार किया गया था, और 10 साल के शिविर कारावास के बाद, उन्हें गांव में "अनन्त निर्वासन" में भेज दिया गया था। चुमाकोवो, "लोगों के दुश्मन" के रूप में, ऐलेना फास्ट ने अपने पति का अनुसरण किया। स्टालिन के व्यक्तित्व पंथ के खंडन के बाद, पिता का पुनर्वास किया गया, और परिवार कजाकिस्तान चला गया। वहाँ, एक आस्तिक प्रोटेस्टेंट जर्मन वातावरण में, भविष्य के रूढ़िवादी पुजारी फादर। गेन्नेडी फास्ट.

फादर याद करते हैं, "पेंटिंग, इतिहास और सटीक विज्ञान के मेरे बचपन के शौक से, भौतिकी ने जीत हासिल की और स्कूल के बाद मैंने कारागांडा विश्वविद्यालय के भौतिकी विभाग में प्रवेश किया।" गेन्नेडी. - मुझे सैद्धांतिक भौतिकी, ब्रह्मांड के नियमों का आश्चर्यजनक रूप से सुंदर गणितीय विवरण बहुत पसंद आया, मैंने इसका बहुत और उत्साहपूर्वक अध्ययन किया। लेकिन इसके समानांतर एक और जिंदगी भी थी...
...मैं एक अत्यंत धार्मिक प्रोटेस्टेंट जर्मन परिवार और वातावरण में बड़ा हुआ। बचपन की सबसे उज्ज्वल छापों में से एक छोटी जेब वाला न्यू टेस्टामेंट था, जो मुझे दस साल की उम्र में मिला और मैंने बच्चों के शोर-शराबे वाले खेल से छिपकर बड़े चाव से पढ़ा। तब से, मुझे हमेशा के लिए परमेश्वर के वचन से प्यार हो गया। फिर, दस साल की उम्र में, मैं पहली बार सचेत रूप से ईश्वर की ओर मुड़ा। और बाद में, जब मैं विज्ञान में लगा हुआ था, आस्था और विज्ञान मेरे अंदर रहते थे, कभी-कभी एक दूसरे को काटते और विलीन होते, लेकिन ज्यादातर अलग-अलग, मानो मेरे जीवन को दो भागों में बांट रहे हों...
मेरे चौथे वर्ष के अंत में, मुझे मेरी आस्था और राजनीतिक अविश्वसनीयता के कारण विश्वविद्यालय से निष्कासित कर दिया गया। हालाँकि, उसी वर्ष उन्हें टॉम्स्क विश्वविद्यालय में बहाल कर दिया गया, 1978 में स्नातक होने के बाद उन्हें सैद्धांतिक भौतिकी विभाग के एक कर्मचारी के रूप में छोड़ दिया गया। लेकिन छह महीने बाद उन्हें सुसमाचार का प्रचार करने के लिए फिर से निष्कासित कर दिया गया...

पहले से ही विश्वविद्यालय में अपने वरिष्ठ वर्ष में, मैं पवित्र रूढ़िवादी के संपर्क में आया और महसूस किया कि केवल इसमें ही मुझे अपनी आत्मा की मुक्ति मिल सकती है। चर्च के संस्कारों में ईश्वर की कृपा का शुद्ध स्रोत, पवित्र पिता की शिक्षा की एक नई अद्भुत दुनिया मेरे सामने खुल गई। पाँचवें वर्ष के छात्र के रूप में, मुझे रूढ़िवादी चर्च में पवित्र बपतिस्मा मिला। अब आस्था और विज्ञान का वह द्वंद्व नहीं रहा। आत्मा केवल ईश्वर के ज्ञान और मसीह की सेवा की इच्छा और प्रयास करती थी। इसलिए, विश्वविद्यालय से दूसरे निष्कासन के बाद, मैंने इस दुनिया को छोड़ दिया और रूसी रूढ़िवादी चर्च में सेवा करने चला गया..."

फादर गेन्नेडी फ़ास्ट एक चर्च के नौसिखिए, उपयाजक से पुजारी-महापुरोहित बन गए। उन्होंने तुवा गणराज्य और केमेरोवो क्षेत्र के विभिन्न पारिशों में सेवा की, लेकिन अपनी मुख्य सेवा क्रास्नोयार्स्क क्षेत्र के विशाल विस्तार में की।

येनिसिस्क में (क्रास्नोयार्स्क क्षेत्र के उत्तर में एक छोटा प्राचीन शहर) - 1983 से। यहां वह प्राचीन अनुमान कैथेड्रल के रेक्टर बने, और फिर क्रास्नोयार्स्क-येनिसी सूबा के रूढ़िवादी चर्चों के डीन बने। 1985-86 में ईश्वरविहीन अधिकारियों से नए उत्पीड़न सहे। सात महीने की जांच, तलाशी, पूछताछ "राजनीतिक रूप से अविश्वसनीय" पुजारी के लिए आंसुओं में समाप्त हो सकती थी, लेकिन परिवर्तन का समय आ गया, जिसने रूस के भाग्य को मौलिक रूप से बदल दिया...

एक पैरिश पुजारी के रूप में सेवा करते हुए, और एक बड़ा परिवार होने पर (उनके और मां लिडिया के पांच बच्चे हैं), फादर गेन्नेडी ने ट्रिनिटी-सर्जियस लावरा में थियोलॉजिकल सेमिनरी और मॉस्को थियोलॉजिकल अकादमी से अनुपस्थिति में स्नातक की उपाधि प्राप्त की। यहां 1995 में उन्होंने पुराने नियम के पवित्र शास्त्र विभाग में धर्मशास्त्र के उम्मीदवार की डिग्री के लिए अपने शोध प्रबंध का बचाव किया। .

1994 में, सूबा में पहला और रूस में दूसरा, डीन गेन्नेडी फास्ट ने येनिसेस्क में सेंट्स का रूढ़िवादी व्यायामशाला खोला। सिरिल और मेथोडियस. उनके बाद, उसी डीनरी में, उनके शिष्य, पुजारी आंद्रेई यूरीविच ने सेंट के रूढ़िवादी व्यायामशाला खोली। क्रोनस्टेड के जॉन। व्यायामशाला के छात्रों के ज्ञान का स्तर "शिक्षा पर" कानून की सभी आवश्यकताओं को पूरा करता है, "केवल व्यायामशाला में शिक्षक थोड़े दयालु होते हैं और स्कूल घटक के विषय पूरी तरह से सामान्य नहीं होते हैं: सुलेख, भगवान का कानून, पुराना चर्च स्लावोनिक, लैटिन।
क्रास्नोयार्स्क क्षेत्र के स्टेट यूनिवर्सल साइंटिफिक लाइब्रेरी में ऑर्थोडॉक्स व्याख्यान कक्ष में फादर गेन्नेडी के व्याख्यानों की बदौलत कई लोग रूढ़िवादी विश्वास में आए या उसमें स्थापित हो गए, जो 1991 से वर्तमान तक अस्तित्व में है (प्रति माह 2 व्याख्यान)। हाल के वर्षों में, व्याख्यान कक्ष के दर्शकों में काफी वृद्धि हुई है।

रूसी रूढ़िवादी चर्च में उनकी पुरोहिती देहाती सेवा के सभी वर्ष एक धर्मशास्त्री के काम के साथ थे, न केवल धार्मिक, बल्कि ऐतिहासिक, आध्यात्मिक और शैक्षिक सामग्री की पुस्तकों पर भी काम किया गया था, जिनमें से कुछ बिना किसी आशा के लिखे गए थे। प्रकाशित. लेकिन अधिनायकवादी नास्तिक शासन के पतन ने इन पुस्तकों का भाग्य भी बदल दिया।
क्रास्नोयार्स्क ऑर्थोडॉक्स गैर-लाभकारी प्रकाशन गृह "येनिसी ब्लागोवेस्ट" (http://www.enisey.name.ru) ने फादर द्वारा निम्नलिखित पुस्तकें प्रकाशित कीं। गेन्नेडी फास्ट: "फिर से उठो, फीनिक्स पक्षी!" (1992), "द लाइट एंड शैडोज़ ऑफ़ गोल्गोथा" (1993), "हेवेनली लैडर" (1994), "ऑर्थोडॉक्स येनिसिस्क" (1994), "सेवेन डेज़ इन द होली लैंड" (1997), "ज़िगज़ैग लाइटनिंग ऑन अ रेनी डे" (2002), विश्वकोश मोनोग्राफ: "सोलोमन के गीत की पुस्तक पर टिप्पणी" (2000)। "कमेंट्री ऑन द एपोकैलिप्स" (2004), "स्टडीज़ ऑन द ओल्ड टेस्टामेंट", पुस्तक एक (2007), "स्टडीज़ ऑन द ओल्ड टेस्टामेंट", पुस्तक दो (2008), पुस्तक "कमेंट्री ऑन एक्लेसिएस्टेस" प्रकाशन के लिए तैयार की जा रही है। 2009 में।

आर्कप्रीस्ट गेन्नेडी फ़ास्ट की पुस्तकें कई देशों और महाद्वीपों में वितरित की गईं। इस रूढ़िवादी उपदेशक और धर्मशास्त्री की आवाज रूस की गहराइयों से सुनाई देती है, क्षेत्रीय और वैचारिक सीमाओं को पार करते हुए, हमारी आत्माओं के पुनरुद्धार के लिए, हमारे रूढ़िवादी पितृभूमि के पुनरुद्धार के लिए, मसीह की ओर, मसीह की खुशी के लिए और हमारी धरती पर विश्वास बढ़े.

2004 में, सबसे प्रसिद्ध धर्मशास्त्री, उपदेशक और चर्च के कई कार्यों के लेखक, आर्कप्रीस्ट गेन्नेडी फास्ट को क्रास्नोयार्स्क के आर्कबिशप और येनिसी एंथोनी द्वारा एक उच्च पुरस्कार - रेडोनज़ के सेंट सर्जियस के रूसी रूढ़िवादी चर्च के आदेश से सम्मानित किया गया था।

4 जुलाई, 2010 को, क्रास्नोयार्स्क और येनिसी के आर्कबिशप, महामहिम एंथोनी के आदेश से, आर्कप्रीस्ट गेन्नेडी फास्ट को धार्मिक शिक्षा और कैटेचेसिस के डायोसेसन विभाग के अध्यक्ष के पद से, येनिसी चर्च जिले के डीन के पद से और से मुक्त कर दिया गया था। सत्ताईस साल के मठाधीश के बाद, असेम्प्शन चर्च के रेक्टर का पद।

फास्ट गेन्नेडी जेनरिकोविच - धनुर्धर, संत समान-से-प्रेरित कॉन्सटेंटाइन और हेलेन, मिशनरी, धर्मशास्त्री के सम्मान में अबकन चर्च के रेक्टर।

जन्म का नाम - हेनरिक जेनरिकोविच फ़ास्ट, का जन्म दिसंबर 1954 के अंत में नोवोसिबिर्स्क क्षेत्र के चुमाकोवो गाँव में हेनरिक और ऐलेना फ़ास्ट के प्रोटेस्टेंट जर्मन परिवार में हुआ था।

भविष्य के धनुर्धर के पिता, हेनरिक फास्ट को 1938 में गिरफ्तार किया गया था, उन पर एक प्रति-क्रांतिकारी संगठन बनाने का आरोप लगाया गया था और 10 साल के शिविर कारावास के बाद, उन्हें चुमाकोवो गांव में "दुश्मन के दुश्मन" के रूप में "अनन्त निर्वासन" में भेज दिया गया था। लोग।" ऐलेना फास्ट ने अपने पति का अनुसरण किया। स्टालिन के व्यक्तित्व पंथ के खंडन के बाद, पिता का पुनर्वास किया गया, और परिवार कजाकिस्तान चला गया। वहाँ, एक आस्तिक प्रोटेस्टेंट जर्मन वातावरण में, हेनरिक फ़ास्ट ने अपना बचपन और युवावस्था बिताई।

“...मैं एक अत्यंत धार्मिक प्रोटेस्टेंट जर्मन परिवार और वातावरण में पला-बढ़ा हूँ। बचपन की सबसे उज्ज्वल छापों में से एक एक छोटी सी पॉकेट बुक थी, जो मुझे दस साल की उम्र में मिली और मैंने बच्चों के शोर-शराबे वाले खेलों से छिपकर, बड़े चाव से पढ़ा। तब से, मुझे हमेशा के लिए परमेश्वर के वचन से प्यार हो गया। फिर, दस साल की उम्र में, मैं पहली बार सचेत रूप से ईश्वर की ओर मुड़ा। और बाद में, जब मैं विज्ञान में लगा हुआ था, आस्था और विज्ञान मेरे अंदर रहते थे, कभी-कभी प्रतिच्छेद और विलय करते थे, लेकिन अधिकतर अलग-अलग, जैसे कि मेरे जीवन को दो भागों में विभाजित कर रहे हों..."

स्कूल के बाद, हेनरिक ने कारागांडा विश्वविद्यालय के भौतिकी विभाग में प्रवेश किया। उनकी शैक्षणिक सफलता के बावजूद, एक छात्र के रूप में उनके चौथे वर्ष के अंत में, उन्हें धार्मिक विश्वासों के कारण कारागांडा विश्वविद्यालय से निष्कासित कर दिया गया था, लेकिन उसी वर्ष उन्हें टॉम्स्क विश्वविद्यालय में बहाल कर दिया गया, 1978 में स्नातक होने के बाद उन्हें एक कर्मचारी के रूप में छोड़ दिया गया था। सैद्धांतिक भौतिकी विभाग, लेकिन छह महीने बाद उन्हें सुसमाचार का प्रचार करने के लिए फिर से निष्कासित कर दिया गया।

अपनी पढ़ाई के समानांतर, उन वर्षों में हेनरी का एक और जीवन था। प्रोटेस्टेंटवाद उन्हें बहुत शुष्क लग रहा था, और सत्य की उनकी खोज ने उन्हें आर्कप्रीस्ट अलेक्जेंडर पिवोवारोव से मिलने के लिए प्रेरित किया, जो उस समय नोवोसिबिर्स्क में सेवा कर रहे थे, और अल्ताई क्षेत्र में रहने वाले विश्वासपात्र इग्नाटियस लैपकिन, जो पहले ही विश्वास के लिए अपना पहला कार्यकाल पूरा कर चुके थे और दूसरे की तैयारी कर रहा था. इन दो लोगों ने, साथ ही चर्च के इतिहास और चर्च के पवित्र पिताओं के कार्यों के गहन अध्ययन ने, हेनरी की आत्मा में एक संपूर्ण क्रांति ला दी, और अपने पांचवें वर्ष में उन्हें गेन्नेडी नाम के साथ रूढ़िवादी चर्च में बपतिस्मा दिया गया।

“विश्वविद्यालय में अपने वरिष्ठ वर्ष में ही, मैं पवित्र रूढ़िवादी के संपर्क में आ गया और मुझे एहसास हुआ कि केवल इसमें ही मुझे अपनी आत्मा की मुक्ति मिल सकती है। चर्च के संस्कारों में ईश्वर की कृपा का एक शुद्ध स्रोत, पितृसत्तात्मक शिक्षण की एक नई अद्भुत दुनिया मेरे सामने खुल गई। पाँचवें वर्ष के छात्र के रूप में, मुझे रूढ़िवादी चर्च में पवित्र बपतिस्मा मिला। अब आस्था और विज्ञान का वह द्वंद्व नहीं रहा। आत्मा केवल ईश्वर के ज्ञान और मसीह की सेवा की इच्छा और प्रयास करती थी। इसलिए, विश्वविद्यालय से दूसरे निष्कासन के बाद, मैंने इस दुनिया को छोड़ दिया और रूसी रूढ़िवादी चर्च में सेवा करने चला गया..."

1978 में उन्हें एक उपयाजक, 1980 में एक पुजारी नियुक्त किया गया और उन्होंने तुवा गणराज्य और केमेरोवो क्षेत्र के विभिन्न पल्लियों में सेवा की।

1983 में, आर्कबिशप गिदोन के आशीर्वाद से, उन्हें येनिसिस्क में एक पुजारी के रूप में भेजा गया था। यहां वह प्राचीन असेम्प्शन कैथेड्रल के रेक्टर बने, और फिर क्रास्नोयार्स्क और येनिसी सूबा के येनिसी जिले के डीन बने।

1985-1986 में उन्हें अधिकारियों द्वारा नए उत्पीड़न का शिकार होना पड़ा। उनके खिलाफ दो मामलों में एक आपराधिक मामला खोला गया था: वित्तीय उल्लंघन, जो अस्तित्व में नहीं था, और राजनीतिक अविश्वसनीयता। सात महीने की जांच, तलाशी, पूछताछ "राजनीतिक रूप से अविश्वसनीय" पुजारी के लिए आंसुओं में समाप्त हो सकती थी, लेकिन परिवर्तन का समय आ गया, जिसने रूस के भाग्य को मौलिक रूप से बदल दिया...

एक पल्ली पुरोहित के रूप में सेवा करते हुए, और एक बड़े परिवार में (उनके और माँ लिडिया के पाँच बच्चे हैं), उन्होंने मॉस्को थियोलॉजिकल सेमिनरी और मॉस्को थियोलॉजिकल अकादमी से अनुपस्थिति में स्नातक की उपाधि प्राप्त की। यहां 1995 में उन्होंने पुराने नियम के पवित्र शास्त्र विभाग में धर्मशास्त्र के उम्मीदवार की डिग्री के लिए अपने शोध प्रबंध का बचाव किया।

1987 में, फादर गेन्नेडी ने अंतरात्मा के कैदी के रूप में नहीं, बल्कि सत्य का प्रचार करते हुए, यूएसएसआर में पहली बार "ज़ोन" में प्रवेश किया। जिस कॉलोनी ने, प्रशासन के डर से, पुजारी के लिए अपने द्वार खोल दिए, वह उयार के पास आईके-16 थी, जो प्रसिद्ध "ह्रोमाडस्क" था। वह उस कैदी से मिलने आया जिसने एक बार उसे लूट लिया था, और उसके साथ बातचीत के बाद, फादर गेन्नेडी ने उसकी क्षमा के लिए याचिका दायर की। 1989 से, उन्होंने नियमित रूप से आसपास की कॉलोनियों का दौरा करना शुरू किया; 90 के दशक की शुरुआत में, येनिसी प्री-ट्रायल डिटेंशन सेंटर के दरवाजे उनके लिए खोल दिए गए।

1991 में, लेसोसिबिर्स्क टेक्नोलॉजिकल इंस्टीट्यूट के रेक्टरेट ने उन्हें ब्रह्मांड विज्ञान पर खुला व्याख्यान आयोजित करने की अनुमति दी।

क्रास्नोयार्स्क क्षेत्र के स्टेट यूनिवर्सल साइंटिफिक लाइब्रेरी में ऑर्थोडॉक्स व्याख्यान कक्ष में फादर गेन्नेडी के व्याख्यानों की बदौलत कई लोग रूढ़िवादी विश्वास में आए या उसमें स्थापित हो गए, जो 1991 से वर्तमान तक अस्तित्व में है (प्रति माह 2 व्याख्यान)।

धार्मिक कार्यों के लेखक, उन्होंने ऐतिहासिक, आध्यात्मिक और शैक्षिक सामग्री की पुस्तकों पर काम किया, जिनमें से कुछ प्रकाशित होने की किसी भी उम्मीद के बिना लिखी गईं। लेकिन नास्तिक शासन के पतन ने इन पुस्तकों का भाग्य बदल दिया।

अप्रैल 2010 में, उन्हें धार्मिक शिक्षा और कैटेचेसिस के डायोसेसन विभाग का अध्यक्ष नियुक्त किया गया, येनिसिस्क से क्रास्नोयार्स्क में स्थानांतरित किया गया और क्षेत्रीय केंद्र के मुख्य चर्चों में से एक का रेक्टर नियुक्त किया गया। उनके अनुरोध पर, मंदिर को धार्मिक दर्जा दिया गया।

मई 2010 में, बिना किसी स्पष्टीकरण के, उन्हें इस पद से हटा दिया गया और येनिसिस्क में वापस कर दिया गया।

4 जुलाई 2010 को, क्रास्नोयार्स्क और येनिसी के आर्कबिशप के आदेश से, एंथनी को धार्मिक शिक्षा और कैटेचेसिस के डायोकेसन विभाग के अध्यक्ष के पद से, येनिसी चर्च जिले के डीन के पद से और रेक्टर के पद से मुक्त कर दिया गया था। मठाधीश के सत्ताईस वर्षों के बाद असेम्प्शन चर्च।

30 नवंबर 2010 को, उन्हें संत समान-से-प्रेरित कॉन्स्टेंटाइन और हेलेन के सम्मान में अबकन चर्च का रेक्टर नियुक्त किया गया था।

शादीशुदा, पांच बच्चे.

8 जून 2012 को, सेंट कॉन्स्टेंटाइन और हेलेन के अबकन चर्च के रेक्टर, बाइबिल अध्ययन पर कई मौलिक वैज्ञानिक कार्यों के लेखक, आर्कप्रीस्ट गेन्नेडी फास्ट ने छात्रों को एक व्याख्यान दिया। व्याख्यान के अंत में, पुजारी ने एमडीए के बाइबिल विभाग के प्रमुख, आर्कप्रीस्ट लियोनिद ग्रिलिकेस के सवालों के जवाब दिए।

— फादर गेन्नेडी, हम बहुत आभारी हैं कि आप हमारी अकादमी के छात्रों से मिले और गीतों के गीत की पुस्तक पर एक सेमिनार आयोजित किया। आपसे मुलाकात हमेशा बाइबिल पाठ का "दावत" होती है। हमें बताएं कि आप पहली बार बाइबल से कब परिचित हुए।

- मैं एक अत्यंत धार्मिक प्रोटेस्टेंट परिवार से आता हूं। बचपन से ही हमारी माँ ने मेरे और मेरे भाई के साथ पवित्र शास्त्रों का अध्ययन किया। हम दो साल की उम्र से कजाकिस्तान में रहते थे, और आप कह सकते हैं कि मैं बच्चों की बाइबल से कहानियाँ पढ़कर बड़ा हुआ हूँ। 10 साल की उम्र में, मेरा चचेरा भाई मेरे लिए जर्मन में एक छोटा सा न्यू टेस्टामेंट लाया। उसके पढ़ने से मैं चौंक गया, मैंने खलिहान के पीछे छुपकर इसे पढ़ा। और यह मेरे बचपन की सबसे प्रभावशाली छापों में से एक थी। मैंने इस शब्द का आनंद लिया, इसे अपनी मूल जर्मन भाषा में पढ़कर, इसने आत्मा को छू लिया और मुझे भगवान के पास बुलाया, और तभी से मैंने खोज शुरू कर दी: दोबारा जन्म कैसे लिया जाए। यह मेरे जीवन की सबसे महत्वपूर्ण चीज़ बन गई, हालाँकि मैं केवल 10 वर्ष का था। बाद में, एक अन्य कज़ाख शहर में जहां हम चले गए, हमने एक बाइबिल मंडली बनाई, जहां हम अक्सर इकट्ठा होते थे। फिर, एक छात्र के रूप में, मेरा सामना रूढ़िवादिता से हुआ। मुझे पता चला कि जहाँ मैं पहले तैरता था वहाँ केवल एक झील थी, लेकिन रूढ़िवादी एक पूरा महासागर था। सबसे पहले, इसका संबंध पवित्र पिताओं के कार्यों से था, जिसमें मैंने खुद को पूरी तरह से डुबो दिया। मैंने प्राचीन भाषाओं का अध्ययन बाद में शुरू किया। बाइबल हमेशा से मेरी दैनिक पुस्तक रही है। आप इसे न केवल सूचनात्मक रूप से पढ़ते हैं और न केवल एक तीर्थस्थल के रूप में, बल्कि सटीक रूप से ईश्वर के वचन के रूप में, आत्मा के लिए भोजन के रूप में। इस प्रकार, भविष्यवक्ता यहेजकेल ने एक बार दर्शन में एक पुस्तक खा ली। मेरे लिए बाइबिल रोटी है.

— आपकी देहाती गतिविधि साइबेरिया से जुड़ी हुई है, जहाँ, जैसा कि हम अब देखते हैं, वह बीज जो प्रभु ने 10 वर्ष की आयु में आपमें बोया था, विकसित होता है। और अब, इस जटिल साइबेरियाई मिट्टी में, फल फलने-फूलने लगे हैं - आपके आसपास बने कई लोग न केवल आपके माध्यम से भगवान के पास आए, बल्कि बाइबिल के विद्वान भी बन गए, हमें उनके बारे में और बताएं।

“हम पैरिशवासियों के साथ मिलते हैं और बाइबल अध्ययन संचालित करते हैं। और इस संबंध में, सामान्य पैरिशियन "बाइबिल के विद्वान" बन जाते हैं। लेकिन ऐसे लोग भी हैं जिनके लिए परमेश्वर का वचन उनके धार्मिक और वैज्ञानिक कार्य का विषय बन गया है। यह, उदाहरण के लिए, के बारे में है। अलेक्जेंडर क्लासेन, जो अब टॉम्स्क थियोलॉजिकल सेमिनरी में पढ़ाते हैं, डीकन रोमन स्टुडिंगर हैं, जो वहां पढ़ाते हैं। डीकन रोमन ने बाइबिल अध्ययन पर अपने काम का बचाव किया: "पैगंबर यिर्मयाह की छवि," और अब वह भविष्यवक्ता यिर्मयाह की पुस्तक पर काम कर रहे हैं। वह एक प्रकार का "यिर्मयाह का सुसमाचार" लेकर आता है। फादर भी उनके साथ वैसा ही व्यवहार करते हैं. आर्सेनी सोकोलोव, जिन्होंने मॉस्को और रोम दोनों में अच्छी शिक्षा प्राप्त की। उन्होंने यहोशू की पुस्तक और भविष्यवक्ता आमोस की पुस्तक की व्याख्या लिखी, और अब भविष्यवक्ता होशे की पुस्तक का अध्ययन करना चाहते हैं। वह पूरी तरह से बाइबिल का विद्वान है। उनके अलावा, अन्य पुजारी और सक्रिय पैरिशियन भी हैं, जो हालांकि कुछ भी नहीं लिखते हैं, बाइबिल से बहुत प्यार करते हैं और उसके अनुसार जीते हैं। अब हम पहले ही अलग-अलग जगहों पर जा चुके हैं, लेकिन हमारा संवाद और मिलना जारी है।

— फादर गेन्नेडी, कृपया हमें अपने कार्यों के बारे में विशेष रूप से बताएं।

— पहली पुस्तक सोवियत काल में प्रकाशित हुई थी, जब अकादमिक धर्मशास्त्र और साहित्य तक पहुंच नहीं थी। हालाँकि, धार्मिक विचार तब भी कई लोगों में जीवित थे। इसे बुझाना असंभव था, जैसे प्रार्थना को बुझाना असंभव था। पहली पुस्तक को "सर्वनाश की पुस्तक की व्याख्या" कहा जाता था और इसे कैसरिया के सेंट एंड्रयू की व्याख्या के आधार पर संकलित किया गया था। फिर मैंने मॉस्को थियोलॉजिकल सेमिनरी और अकादमी में अनुपस्थिति में अध्ययन किया, पहले से ही एक पुजारी होने के नाते। अपने शोध प्रबंध के लिए, मैंने गीतों के गीत की पुस्तक की व्याख्या करने का विषय चुना। फिर क्रास्नोयार्स्क में धार्मिक और देहाती पाठ्यक्रमों में मेरे द्वारा दिए गए व्याख्यानों के आधार पर "स्टडीज़ फॉर द ओल्ड टेस्टामेंट" का काम संकलित किया गया। "एट्यूड्स" 2 खंडों में प्रकाशित हुए थे, तीसरा अभी तक प्रकाशित नहीं हुआ है। इसके बाद, एक्लेसिएस्टेस की पुस्तक पर एक व्याख्या संकलित की गई। मैं वर्तमान में पैगंबर हबक्कूक की पुस्तक (विशेषकर बाइबिल थियोडिसी का विषय) की व्याख्या पर काम कर रहा हूं। मेरे कार्यों की ख़ासियत प्राचीन भाषाओं और यहूदी परंपरा का उपयोग है और निश्चित रूप से, इसका आधार पवित्र पिताओं की व्याख्या है। बाइबिल ग्रंथों पर विचार करते समय, मैं अक्सर उदाहरण और चित्रण के रूप में कल्पना की छवियों का उपयोग करता हूं।

एमडीए की वेबसाइट /Patriarchia.ru

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अब प्रोफेसर की गलतियों का विश्लेषण शुरू करने का समय आ गया है। गेन्नेडी फास्ट. जर्नल ऑफ़ द मॉस्को पैट्रिआर्केट - नंबर 10, अक्टूबर 2010, पृष्ठ में लेखों से शुरुआत करना बेहतर है। 66-69 और संख्या 12, दिसंबर 2010, पृ. 66-69, चूँकि वे "खुले पत्र" के विवादास्पद उत्साह के बिना, अधिक सही ढंग से और विचारपूर्वक लिखे गए थे। लेखों का पहला वाचन रेव के सक्रिय कार्य की एक सामान्य तस्वीर देता है। तेज़, एक ऐसी गतिविधि जिसमें बहुत अधिक प्रयास और समय की आवश्यकता होती है। इसकी गवाही दी जा सकती है (रोमियों 10:2 देखें) कि आर्क। गेन्नेडी में ईश्वर के प्रति उत्साह है, लेकिन क्या यह उत्साह तर्क के लिए है - यही सवाल है! इसका उत्तर अधिक रंगीन ढंग से देना है या क्या? - चलिए एक तरफ टेढ़े-मेढ़े चलते हैं और महिलाओं के फैशन के बारे में बात करते हैं। क्या रूढ़िवादी लड़कियों और महिलाओं को फैशन का पालन करना चाहिए (यदि उनके पास निश्चित रूप से साधन हैं)? बुद्धिमान पुजारी इस तरह उत्तर देते हैं: सबसे पहले, उनके कपड़ों और उपस्थिति में कुछ भी अपवित्र नहीं होना चाहिए, अन्यथा वे फैशनेबल कपड़े पहन सकते हैं, लेकिन केवल तभी जब फैशन पहले से ही स्थापित हो चुका हो। फैशन क्यों बदलता है? यदि हर कोई फैशनेबल ढंग से कपड़े पहने, तो यह बहुत सारी महिलाओं को चेहराविहीन बना देता है, जैसे सैन्य वर्दी सभी सैनिकों को एक जैसी बनाती है। भीड़ से अलग दिखने और ध्यान आकर्षित करने के लिए, आपको कुछ नया और असामान्य कपड़े पहनने की ज़रूरत है। यहाँ नया फैशन आता है! रूढ़िवादी महिलाओं को भीड़ से अलग दिखने की इच्छा नहीं होनी चाहिए, इसलिए वे तभी फैशनेबल कपड़े पहन सकती हैं जब अधिकांश महिलाएं फैशनेबल कपड़े पहनती हैं। स्थापित फैशन का पालन न करना भी उन्हें भीड़ से अलग बनाता है और पूरी तरह से अनावश्यक ध्यान उनकी ओर खींचता है।

मैं यह सोचने से बहुत दूर हूं कि फादर. गेन्नेडी खुद को आसपास के पुजारियों की धूसर पृष्ठभूमि से अलग करना चाहेंगे। वह शायद एक पुजारी के रूप में अपना कर्तव्य यथासंभव लगन से पूरा करना चाहता था। मेरी युवावस्था में, मुझसे भी इसी इच्छा के कारण गलतियाँ हुईं: मुझे ऐसा लगा कि मेरे सहकर्मी अनुचित रूप से रैंक को छोटा कर रहे थे - और मैंने सेवा की और आवश्यकताओं को पूरी तरह से पूरा किया। सौभाग्य से, मेरे बगल में व्यापक धार्मिक अनुभव और शिविर अनुभव वाले पुजारी थे: उन्होंने - पवित्र पिताओं के वचन के अनुसार - मुझे स्वर्ग की ओर चढ़ते हुए देखा, मेरे पैरों को खींच लिया और मुझे जमीन पर गिरा दिया। उन्होंने मुझमें यह बात भर दी कि मुझे सामान्य पृष्ठभूमि से अलग नहीं दिखना चाहिए - यह बेहद खतरनाक है! - और यदि मैं किसी चीज़ को बदलने और सही करने के लिए आवश्यक समझता हूं, तो मुझे इसे अत्यधिक सावधानी के साथ और धीरे-धीरे करना चाहिए। जाहिर है, फादर के बगल में। गेन्नेडी फ़ास्ट के पास इतना बुद्धिमान गुरु नहीं था, और वह बादलों पर चढ़ गया और, अपने उत्साह में आनंदित होकर, हठधर्मी त्रुटियों तक भी पहुँच गया - जिस पर आगे चर्चा की जाएगी।

अक्टूबर लेख में, रेव्ह. गेन्नेडी फास्ट ने येनिसिस्क में स्थापित कैटेचिसिस के आदेश और बपतिस्मा के संस्कार के उत्सव की विशिष्टताओं की रूपरेखा तैयार की है। जो लोग बपतिस्मा लेना चाहते हैं उन्हें आस्था के बारे में बातचीत सुनने के लिए आमंत्रित किया जाता है - 6 या 8। उनकी अवधि दो घंटे है। गैर-निवासियों के लिए, बातचीत की संख्या कम कर दी गई है। चर्च जाने की सलाह दी जाती है ("कैटेचुमेन, प्रस्थान" के उद्घोष के बाद पूजा-पाठ छोड़कर), चार सुसमाचारों में से कम से कम एक पढ़ें, प्रार्थना "हमारे पिता" और पंथ को याद करें। कैटेचेसिस के अंत में, "बपतिस्मा की तैयारी में किए गए आध्यात्मिक कार्य का पता चलता है, चाहे पापपूर्ण जीवन को त्याग दिया गया हो या नहीं" (पृष्ठ 67)। इस मुहावरे का सीधा मतलब विशुद्ध रूप से सांप्रदायिक: मैं एक पापी था, लेकिन मैंने मसीह में विश्वास किया, बपतिस्मा लिया - और अब मैं एक संत हूँ! लेकिन शायद ओ. जी फास्ट ने बस खुद को खराब तरीके से व्यक्त किया, लेकिन विचार यह है: यदि कोई व्यक्ति पापपूर्ण, यहां तक कि दुष्ट जीवन भी नहीं छोड़ना चाहता है, तो उसे बपतिस्मा नहीं दिया जा सकता है, और इसलिए कैटेचेसिस ने अपना लक्ष्य हासिल नहीं किया है। लेकिन फिर भी, उपरोक्त वाक्यांश आकस्मिक नहीं है। यह लेख के शीर्षक से विशेष रूप से स्पष्ट है: "जाओ और सभी राष्ट्रों को सिखाओ, उन्हें बपतिस्मा दो..."। शीर्षक दो बिंदुओं को दर्शाता है: शिक्षण (कैटेचिस) और बपतिस्मा। प्रभु अलग ढंग से कहते हैं: सिखाओ (ताकि एक व्यक्ति बपतिस्मा की आवश्यकता को समझे), बपतिस्मा करो, और फिर स्वयं प्रभु की निरंतर सहायता का उपयोग करते हुए, मसीह की आज्ञाओं का पालन करना लगातार सिखाओ (और सीखो), जिन्होंने हमारे साथ रहने का वादा किया था। उम्र का अंत (देखें मैट. 28: 19-20; सीएफ. रोम. 7:15-25)। अर्थात्, बपतिस्मा, मूल पाप और मेरे पिछले पापों को धोकर, मुझे अपनी पापबुद्धि पर काबू पाने का अवसर देता है, लेकिन इस अवसर का एहसास करने के लिए मुझे "खून बहने तक" लड़ना होगा, "पाप के विरुद्ध प्रयास करना" (इब्रा. 12:4 देखें) .

इसलिए, हमें जीवन भर ईसाई जीवन का अध्ययन करना चाहिए और उसमें प्रयास करना चाहिए। यानी एरर प्रोट. गेन्नेडी का विचार यह है कि वह सर्वोत्तम प्राप्त करना चाहता है - अपने मानकों के अनुसार! - बपतिस्मा से पहले भी ईसाई और इसलिए स्थान बोझ भारी और असहनीय हैकैटेच्युमेन के कंधों पर, उनमें से उन लोगों के लिए बपतिस्मा का मार्ग अवरुद्ध करना जो इसकी आवश्यकताओं को पूरा नहीं कर सकते हैं (उदाहरण के लिए, वे अपने प्रियजनों को खिलाने के लिए दो या यहां तक कि तीन नौकरियों में कार्यरत हैं), खासकर यदि उनका कैटेचेसिस जुड़ा हुआ है कमोबेश लंबी यात्राएँ। सच है, गैर-निवासियों के लिए, रेव्ह. गेन्नेडी कुछ रियायतें देता है - वह उपदेशात्मक वार्तालापों की संख्या कम कर देता है, लेकिन निश्चित रूप से वह बपतिस्मा से तुरंत पहले तक ही सीमित नहीं है।

अब बपतिस्मा के धार्मिक मतभेदों के बारे में। वे कैटेचिसिस के दौरान शुरू होते हैं। "घोषणा, बाहर आओ!" के नारे से पहले चर्च में मौजूद कैटेचुमेन्स को पल्पिट के पास जाना चाहिए, और पुजारी, वेदी को छोड़कर, कैटेचुमेन्स के लिए उनके सिर पर एक गुप्त प्रार्थना जोर से पढ़ता है, जिसके बाद वे चर्च छोड़ देते हैं (पृष्ठ 68)।

अक्सर बपतिस्मा किसी नदी या झील में होता है। ऐसा होता है, हालांकि बहुत कम ही, बर्फ के छेद में बपतिस्मा होता है। "किसी नदी या झील में बपतिस्मा हमेशा एक विशेष घटना होती है।"(पृ.68). मेरे लिए, एक बूढ़े पुजारी के लिए, यह स्पष्ट नहीं है कि ऐसी विदेशी परिस्थितियों में बपतिस्मा और पुष्टिकरण के महान संस्कारों के प्रति उचित श्रद्धा कैसे बनाए रखी जाए (ZhMP के पृष्ठ 67 पर चित्र देखें)। "बपतिस्मा के दौरान, प्रत्येक पवित्र कार्य को पुजारी द्वारा समझाया जाता है," जिससे पवित्र कार्य के प्रति श्रद्धा और नष्ट हो जानी चाहिए। "कभी-कभी बपतिस्मा पूरे पल्ली की भागीदारी से किया जाता है।" कुछ पैरिशियन तब अपने दिल में कहते हैं: "काश मैं अब फिर से बपतिस्मा ले पाता, लेकिन... ऐसा नहीं होता।"(पृ. 69) मेरी राय में, यह वाक्यांश रेव के बपतिस्मात्मक नवाचारों पर एक फैसला है। गेन्नेडी फास्ट: बपतिस्मा "उपवास के नाम पर" बन जाता है. याद रखें कि प्रेरित किस कड़वाहट के साथ कहता है: "क्या आपने पावलोवो के नाम पर बपतिस्मा लिया था?"(1 कुरिन्थियों 1:13). और विरोध. जाहिरा तौर पर गेन्नेडी को पैरिशियन लोगों का अफसोस पसंद है कि उन्हें दोबारा बपतिस्मा नहीं दिया जा सकता है।

अब लेख के मुख्य पाप के बारे में बात करने का समय है - "पापों की क्षमा के लिए एक बपतिस्मा" की हठधर्मिता को नुकसान के बारे में। संस्कार का बाहरी आवरण - कैटेचिस और स्वयं संस्कार करने की विशेषताएं - न केवल अस्पष्ट हैं, बल्कि संस्कार की आंतरिक सामग्री को नष्ट करने (कुछ नहीं में बदलने) का भी प्रयास करते हैं। अक्टूबर लेख की शुरुआत में ही रेव्ह. गेन्नेडी के ZhMP में निम्नलिखित कथन शामिल है: “बपतिस्मा चर्च का द्वार है। हमारे समय में, ये द्वार खुले मैदान यानी दुनिया में अकेले खड़े हैं (सीएफ मैट 13:38), और जो लोग उनसे गुजरते हैं वे खुद को उसी स्थान पर पाते हैं जहां वे थे। कहीं नहीं जाने का प्रवेश द्वार'' (पृ. 66)। ऐसे निंदनीय शब्द पढ़कर डर लगता है! बपतिस्मा का महान संस्कार कहीं नहीं जाने का प्रवेश द्वार है! यह अधिक स्पष्ट होगा यदि रेव्ह. गेन्नेडी ने कहा कि कोई भी संस्कार, अगर गलत तरीके से व्यवहार किया जाता है, तो मोक्ष के बजाय निर्णय और निंदा की ओर ले जाता है। लेकिन नहीं - यह सरल है "कहीं नहीं जाने का द्वार". और यह पूरी तरह से समझ से परे है कि बचपन में "कहीं नहीं" बपतिस्मा लेने वाले पैरिशियनों को दोबारा बपतिस्मा क्यों नहीं दिया जाना चाहिए - इस बार चर्च में। यह वाक्यांश कुछ आधुनिक धर्मशास्त्रियों में निहित ईश्वर और उसकी कृपा के बारे में विस्मृति को दर्शाता है। आख़िरकार, पुजारी संस्कार करने के लिए केवल एक बाहरी उपकरण है, और कर्ता स्वयं भगवान है।

येनिसिस्क में कैटेचिसिस का नुकसान इसकी अधिकता में है, विशेष रूप से बपतिस्मा लेने वाले व्यक्ति की आध्यात्मिक उपस्थिति पर अत्यधिक मांग में - यह अभी भी सही होना चाहिए पहलेबपतिस्मा, ताकि फास्ट के अनुसार कैटेचेसिस बपतिस्मा को लगभग अनावश्यक बना दे। और बपतिस्मा की असामान्य सेटिंग ही गुरुत्वाकर्षण के केंद्र को बदल देती है आंतरिक से बाह्य तक. साथ ही, यह भी तर्क दिया जाता है कि इस बाहरी, आंतरिक के बिना कुछ भी नहीं है! ऐसा लेख हमारे चर्च के आधिकारिक मुद्रित अंग - जर्नल ऑफ़ द मॉस्को पैट्रिआर्कट में कैसे छप सकता है?

आर्कप्रीस्ट के दिसंबर (जेएमपी नंबर 12, दिसंबर 2010 पीपी. 66-69) लेख में चर्च की हठधर्मी शिक्षा को भी नुकसान हुआ है। गेन्नेडी फास्ट. हमारा विश्वास "एक, पवित्र, कैथोलिक और एपोस्टोलिक चर्च" विकृत हो गया है। जैसा कि संपादकीय प्रस्तावना में कहा गया है - इस लेख में फादर. फास्ट "सांप्रदायिक जीवन का अपना दर्शन प्रस्तुत करता है।" यह दर्शन त्रुटि का स्रोत है. लेख का सामान्य उद्देश्य एक सामान्य पैरिश संरचना की तुलना में सामुदायिक पैरिश संरचना का लाभ दिखाना है। यहां इसकी मुख्य थीसिस है: "चर्च" शब्द की उत्पत्ति की एक व्याख्या इसे लैटिन शब्द सर्कस - "सर्कल" से जोड़ती है, जो ईसा मसीह के शिष्यों से उत्पन्न होता है और रहस्यमय तरीके से चर्च ऑफ गॉड में साकार होता है। यीशु मसीह अपने शिष्यों को इकट्ठा करते हैं, और एक चक्र उत्पन्न होता है। चर्च ऑफ गॉड में इसे हमेशा रहस्यमय तरीके से महसूस किया जाता है। चर्च में निहित सर्कल की पवित्र संपत्ति, भगवान के लोगों द्वारा अनुभव की जाती है और चर्च जीवन के रूपों को निर्धारित करती है। यह थीसिस रेव्ह के विचार के अनुसार है। फास्टा को पैरिश के संगठन के रूप में पैरिश (माना जाता है कि खुला) की भ्रष्टता दिखानी होगी, गवाही देनी होगी (लेख देखें) "आत्मा की दरिद्रता" और "चर्च के धर्मनिरपेक्षीकरण के लिए।" इसलिए, वह "प्रार्थना-यूचरिस्टिक और मिशनरी-इंजीलवादी समुदाय के रूप में पैरिश के संगठन" की वकालत करते हैं, जो उनकी राय में, पैरिश की परिपत्र संरचना को पुनर्स्थापित करता है। ऐसा तब होता है “जब एक या दूसरे पादरी के मंत्रालय के परिणामस्वरूप, एक इलाके के रूढ़िवादी निवासियों को एकजुट करने वाला एक पैरिश, एक मूल आंतरिक और बाहरी जीवन के साथ एक समुदाय में विकसित होता है। ऐसे उदाहरण कठिन सोवियत वर्षों के दौरान भी देखे गए थे।” इस मामले में, "सांप्रदायिक आत्म-जागरूकता और पैरिश की आत्म-जागरूकता प्रकट होती है, वही चक्र उठता है, जो सभी को मसीह के चारों ओर एक साथ इकट्ठा करता है" (पृष्ठ 66)। प्रोटे की तरह. गेन्नेडी यह नहीं देखता कि समुदाय मसीह के आसपास नहीं, बल्कि चरवाहे के आसपास इकट्ठा होता है - इस मामले में, रेव के आसपास। फास्टा?

वृत्त की छवि बिल्कुल भी उतनी स्पष्ट नहीं है जितनी कि धनुर्धर इसे प्रस्तुत करता है। गेन्नेडी फास्ट. मुसलमान एक वृत्ताकार नृत्य करते हुए चलते हैं। यह चक्र रहस्यमय संप्रदायवादियों के उत्साह और गुप्त प्रथाओं में मौजूद है। अतः वृत्त अपने आप में कुछ भी सिद्ध नहीं करता, बल्कि इसके विपरीत है। हालाँकि एक वृत्त के रूप में चर्च की छवि भी हमें अब्बा डोरोथियस द्वारा दी गई है (देखें: फिलोकलिया, खंड 2, सर्जियस का पवित्र ट्रिनिटी लावरा, 1992, अब्बा डोरोथियस के तपस्वी निर्देश, पैराग्राफ 42, पृष्ठ 617)। लेकिन यह छवि आर्कप्रीस्ट के सांप्रदायिक दर्शन के खिलाफ बोलती है। फास्टा. अब्बा डोरोथियस के अनुसार, चर्च एक चक्र है जिसके केंद्र में ईश्वर है। वृत्त पर बिंदु लोग हैं। यदि वे भगवान के पास जाते हैं (त्रिज्या के साथ!), तो वे एक दूसरे के करीब आ जाते हैं। यदि वे ईश्वर से (रेडियल दिशा में) चलते हैं, तो वे एक दूसरे से दूर चले जाते हैं। आइए अब्बा डोरोथियोस द्वारा दी गई छवि को पूरक करें - आखिरकार, आप बग़ल में, दाएं या बाएं घूम सकते हैं। अर्थात्, लोग ईश्वर की ओर बढ़ने के बजाय एक-दूसरे की ओर बढ़ते हैं, साथ ही उन लोगों से भी दूर जाते हैं जो उनके पीछे हैं। इस प्रकार आधिकारिक पुजारियों के इर्द-गिर्द समुदाय बनाए जाते हैं। एकजुट चर्च समुदायों - मंडलियों में टूट जाता है, जिसका केंद्र ईश्वर के बजाय - बन जाता है! - आधिकारिक पुजारी: पुजारी जॉर्जी कोचेतकोव, या आर्कप्रीस्ट गेन्नेडी फास्ट।

यह मेरी कल्पना नहीं है यह चर्च को नष्ट करने की शैतान की वास्तविक योजना है.

कुछ लोग लोगों को चर्च में लाने के मामले में बड़ी उम्मीदें रखते हैं सांप्रदायिकआगमन उपकरण. जैसा कि हमने ऊपर देखा, समुदाय के पास पैरिश पर कोई पवित्र लाभ नहीं है। उनकी तुलना केवल उनके फलों से की जा सकती है (देखें मत्ती 7:16)। एक समुदाय एक पैरिश से व्यावहारिक रूप से किस प्रकार भिन्न है? क्योंकि यह अपने सदस्य पर अतिरिक्त जिम्मेदारियां थोपता है। प्रो. गेन्नेडी फ़ास्ट दो प्रकार के समुदाय की ओर इशारा करते हैं: लक्ष्य समुदाय और देहाती समुदाय। लक्ष्य समुदाय का एक उदाहरण - फादर द्वारा बनाया गया। अरकडी शातोव (अब बिशप पेंटेलिमोन) दया की बहनों का समुदाय। यदि किसी कारण से एक पर्याप्त रूप से मजबूत और स्वस्थ व्यक्ति के पास पारिवारिक और कामकाजी जिम्मेदारियां खत्म हो गई हैं (या, यदि वे मौजूद हैं, तो व्यवस्थित रूप से खाली समय खाली हो गया है), तो उसकी देखभाल और उसके श्रम को एक अच्छे कारण के लिए क्यों नहीं दिया जाए? एक देहाती समुदाय को भी अस्तित्व में रहने का अधिकार है यदि यह पूरे पल्ली को कवर नहीं करता है। उदाहरण के लिए, नियुक्त होने से पहले, पुजारी एक सैम्बो कोच था। यह बहुत अच्छा है अगर युवा लोग सैन्य सेवा के लिए खुद को तैयार करने के लक्ष्य के साथ उसके आसपास इकट्ठा हों। लेकिन यह रेव्ह के आसपास इकट्ठा हुआ समुदाय नहीं है। गेन्नेडी फास्ट. वह उसे आदर्श लगती है. दरअसल, वह बदसूरत है. समुदाय की बिगड़ती स्थिति रेव्ह के आसपास एकत्रित हो गई। गेन्नेडी फास्ट, और सामान्य तौर पर "देहाती" समुदाय की हीनता को इसी समुदाय की प्रशंसा और विज्ञापन करने वाले एक लेख के वाक्यांशों का विश्लेषण करके सबसे अच्छा दिखाया गया है। मैं आपको याद दिला दूं - यह ZhMP प्रोटेस्ट में एक "दिसंबर" लेख है। गेन्नेडी, जिसका एक बहुत ही अभिव्यंजक शीर्षक है: "हमारा भगवान कितना महान और सुंदर है!"

एक आधिकारिक पुजारी के आसपास, पैरिश "एक विशिष्ट आंतरिक और बाहरी जीवन वाले समुदाय में विकसित होता है" (पृष्ठ 66)। यह मौलिकता और इसमें "बढ़ना" पहले से ही त्रुटिपूर्ण है। इसका मतलब यह है कि यह पल्ली आसपास के अन्य सभी पल्ली की तरह नहीं है। यह कैसे याद दिलाता है: "ईश्वर! मैं आपको धन्यवाद देता हूं कि मैं अन्य लोगों की तरह नहीं हूं!(लूका 18:11). और यदि संवेदनशील विवेक वाला कोई ईसाई इस परिणाम को स्वीकार नहीं करना चाहता है, तो उसे मसीह के लिए विदेशी और चर्च के लिए बाहरी व्यक्ति घोषित कर दिया जाता है ("छोड़ने" के बारे में पैराग्राफ देखें - पृष्ठ 67, मध्य स्तंभ)।

पढ़ते रहिये। स्वीकारोक्ति के बारे में चर्चा. "पैरिशवासियों को देहाती निर्देश और तपस्या प्राप्त हुई... इस तरह की इकबालिया प्रथा के परिणामस्वरूप, पैरिश ने स्वाभाविक रूप से... समुदाय के कुछ रूपों को हासिल करना शुरू कर दिया" (पृष्ठ 67)। स्वीकारोक्ति, चाहे वह कितनी भी लंबी और सुंदर क्यों न हो, एक समुदाय के गठन में तभी काम आ सकती है जब पादरी स्वीकारोक्ति के गवाह की मामूली भूमिका से संतुष्ट न हो (जैसा कि चर्च उसे सिखाता है - "मैं एक गवाह हूं"), लेकिन मठ के बुजुर्ग के एक अनुभवी आध्यात्मिक जीवन की भूमिका की कुछ झलक मिलती है। वह सिर्फ एक पुजारी नहीं, बल्कि एक "आध्यात्मिक पिता" बन जाता है! (एक युवा बूढ़ा व्यक्ति), अपने चारों ओर न केवल पारिश्रमिकों को, बल्कि "आध्यात्मिक बच्चों" को भी इकट्ठा कर रहा है। खैर, जो लोग स्वयं को उसके आध्यात्मिक मार्गदर्शन के प्रति समर्पित होने से डरते हैं, उन्हें हटा दिया जाएगा!

आगे। “पल्ली हमारे लिए धर्मपरायणता का विद्यालय बन गया है। छुट्टियों और सप्ताह के दिनों दोनों में... पवित्र धर्मग्रंथ की कुछ पुस्तक पढ़ी जाती है (उदाहरण के लिए, सर्वनाश)। पुजारी पाठ पढ़ता है और उस पर टिप्पणी करता है” (पृ. 67)। एपोकैलिप्स इतनी रहस्यमय और कठिन पुस्तक है कि जो लोग फादर और मैं जितने चतुर नहीं हैं वे भी इसकी व्याख्या करने में सक्षम हैं। गेन्नेडी, उन्होंने उनकी गर्दनें तोड़ दीं। लेकिन आगे जो होता है वह और भी बुरा है. आम लोगों को भी व्याख्या करने के लिए आमंत्रित किया जाता है। “रविवार की शाम को... दो घंटे की रविवार की बातचीत होती है... पवित्र ग्रंथ पढ़े जाते हैं। बातचीत का नेतृत्व पुजारी द्वारा किया जाता है, और उपस्थित सभी लोग स्वतंत्र रूप से पाठ पर चर्चा करते हैं... ऐसे पैरिशियन रोजमर्रा की रूढ़िवादी तक सीमित नहीं हैं, बाइबिल और पवित्र पिता उन्हें हमारे विश्वास की महान गहराई बताते हैं" (पृष्ठ 68)।

हमारी और फादर की तरह. गेन्नेडी को धर्मशास्त्रीय विद्यालयों में पढ़ाया जाता था - पवित्र धर्मग्रंथों की मुक्त व्याख्या का सिद्धांत प्रोटेस्टेंटवाद का मूल सिद्धांत है (एक बार फिर - बिशप एंथोनी अपनी निंदा में कितने सही हैं!)। इस सिद्धांत ने बड़ी संख्या में संप्रदायों को जन्म दिया। वे, पवित्रशास्त्र की मुक्त व्याख्या की कभी-कभी गंभीर मूर्खता के बावजूद, एक गहरी जीवन शक्ति रखते हैं, जो उनके नेटवर्क में पकड़े गए लोगों के लिए विनाशकारी है। इसका एक उदाहरण एडवेंटिस्ट संप्रदाय के संस्थापक विलियम मिलर हैं। कई बैपटिस्टों की तरह - और उन्होंने एक बैपटिस्ट बुजुर्ग के रूप में शुरुआत की - उनका मानना था कि अंतिम न्याय से पहले भी ईसा मसीह हजार साल के साम्राज्य के लिए पृथ्वी पर आएंगे। इस शिक्षा की चर्च के सुलझे दिमाग द्वारा निंदा की जाती है, लेकिन चर्च पवित्रशास्त्र के मुक्त व्याख्याकारों के लिए कोई आदेश नहीं है! और इसलिए मिलर को आश्चर्य होने लगा कि ईसा मसीह का आगमन (आगमन) कब होगा। उन्होंने भविष्यवक्ता डैनियल से पढ़ा: "कब तक... दरगाह और सेना को पैरों तले रौंदा जाएगा?... दो हजार तीन सौ शाम और सुबह तक"(दानि. 8, 13-14). और भविष्यवक्ता यहेजकेल - "एक वर्ष के लिए एक दिन, एक वर्ष के लिए एक दिन मैंने तुम्हारे लिए निर्धारित किया है"(एजेक.4, 6). इन ग्रंथों (जो वास्तव में विभिन्न घटनाओं का उल्लेख करते हैं) को मिलाकर, उन्होंने निर्णय लिया कि ईसा मसीह का आगमन डैनियल की भविष्यवाणी के 2300 साल बाद होना चाहिए - यानी। 1854 में. उसने अपने अनुयायियों को इकट्ठा किया - और वे, जलती मोमबत्तियों के साथ सफेद वस्त्र पहनकर, ईसा मसीह की प्रतीक्षा करने लगे। इस तथ्य के बावजूद कि एडवेंटस की उत्पत्ति नहीं हुई, एडवेंटिस्ट संप्रदाय अभी भी सफलतापूर्वक मौजूद है। पवित्र धर्मग्रंथों की स्वतंत्र रूप से व्याख्या करना कितना खतरनाक है!

और हां, फादर का आगमन। फास्टा, जो एक विशिष्ट समुदाय के रूप में विकसित हुआ, इसके बिना कुछ नहीं कर सकता था धार्मिक पहचान. तो, प्रेरित को रूसी में पढ़ा जाता है। सुसमाचार लोगों का सामना कर रहा है। हालाँकि, आम तौर पर स्वीकृत नियम के अनुसार, इसे वर्ष में केवल एक बार - ईस्टर के पहले दिन वेस्पर्स में अनुमति दी जाती है। लिटनी में, सुसमाचार और उपदेश के बाद, अभी बोले गए शिक्षण के विषय पर एक विशेष याचिका है। नोटों में न केवल नाम हैं, बल्कि ज़रूरतें और धन्यवाद भी हैं (यह कितना दिलचस्प लगता है: भगवान का सेवक आंद्रेई खरीदी गई कार के लिए भगवान को धन्यवाद देता है। यदि यह सोवियत काल में होता, तो निम्नलिखित प्रार्थना कही जा सकती थी: भगवान का सेवक इवान वैज्ञानिक नास्तिकता के अनुसार परीक्षा उत्तीर्ण करने के लिए ईश्वर से सहायता माँगता है)। "आइए हम एक-दूसरे से प्यार करें..." के नारे पर, कोचेतकोविट्स के उदाहरण का अनुसरण करते हुए, आपसी चुंबन शुरू होता है - सच है, भाइयों के भाई, बहनों की बहनें। इतना अनोखा समुदाय! मैं विशेष रूप से पुजारी द्वारा हिब्रू में प्रार्थना "पवित्र भगवान" पढ़ने से प्रभावित हुआ हूं। रूढ़िवादी पूजा की भाषा के रूप में, यहूदी दूसरी शताब्दी के अंत से पहले ही मर गए, क्योंकि रूढ़िवादी यहूदियों को या तो उत्पीड़कों द्वारा नष्ट कर दिया गया था या उन लोगों द्वारा आत्मसात कर लिया गया था जिन्होंने उन्हें विनाश से बचाया था। नव बपतिस्मा प्राप्त यहूदी इन देशों के चर्चों का हिस्सा थे। और "पवित्र भगवान" मंत्र पैट्रिआर्क प्रोक्लस के तहत प्रकट हुआ, यानी दो या तीन शताब्दियों के बाद। इस प्रार्थना का हिब्रू में कृत्रिम अनुवाद क्यों आवश्यक है? और यदि कोई विद्वान व्यक्ति ऐसी प्रार्थना करना चाहता था, तो मॉस्को पैट्रिआर्कट के जर्नल के माध्यम से पूरे रूसी चर्च को इस बारे में सूचित करना क्यों आवश्यक था? यह एक फ़ैशनिस्टा की पोशाक में चमकदार ब्रोच के समान है - हर किसी को ध्यान देने और ईर्ष्या करने दें! हालाँकि, शायद, यह बिशप एंथोनी के लिए एक और निंदा है - उनके सूबा ने कितना उच्च शिक्षित चरवाहा खो दिया है!

यह बहुत बुरा है कि विरोध. गेन्नेडी फास्ट अपनी पहचान बनाने में अकेले नहीं हैं, बल्कि इस प्रक्रिया में अपने पैरिशियनों को भी शामिल करते हैं। "यह ध्यान दिया जाना चाहिए," वह लिखते हैं, "कि मठाधीश के आदेश से कभी भी कुछ भी पेश नहीं किया गया था। नदी अपना मार्ग स्वयं खोज लेती है; वह निर्देशित नहीं होती'' (पृ. 69)। आइए इसे रेव्ह के विवेक पर छोड़ दें। गेन्नेडी का यह कथन कि पैरिश में सुधार उनके निर्देशन के प्रयासों के बिना स्वयं ही उत्पन्न हो गए। परेशानी यह है कि पैरिशियन - अब, रेव्ह के जाने के बाद। दूसरे सूबा में तेजी से जाना - फूट पैदा करना। हालाँकि वास्तव में - उसके साथ या उसके बिना - वे पहले से ही फूट में हैं, क्योंकि वे शपथ के तहत गिर गए थे परम पावन पितृसत्ता तिखोन. 4/17 नवंबर, 1921 को अपने संबोधन में, सेवा में अनधिकृत परिवर्तनों को सूचीबद्ध करते हुए, जिसके बारे में उन्हें जानकारी हुई (विशेष रूप से, "ईश्वर के वचनों के धार्मिक भाग चर्च स्लावोनिक में नहीं पढ़े जाते हैं," "विस्मयादिबोधक में संकेत नहीं दिया गया है") सर्विस बुक का उच्चारण किया जाता है," "प्रार्थनाएं, जिन्हें गुप्त रूप से पढ़ा जाना चाहिए, उन्हें जोर से पढ़ा जाता है," आदि) उन्होंने कहा: "चर्च चार्टर के ऐसे उल्लंघन और पूजा के प्रदर्शन में व्यक्तियों की स्व-इच्छा के लिए हमारा आशीर्वाद न तो है और न ही हो सकता है"(पवित्र अग्नि, 2010, संख्या 20, पृष्ठ 3)।

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अलग से, दो बातों का जिक्र करना जरूरी है जिनके बारे में मैं पहले ही लिख चुका हूं और उन्हें नजरअंदाज नहीं किया जा सकता। यह, सबसे पहले, साम्य की आवृत्ति और इसके लिए तैयारी का प्रश्न है। इस पर, मेरा लेख "अल्ट्रा-फ़्रीक्वेंट कम्युनियन के लिए आधुनिक प्रचार का सही अर्थ" देखें (ब्लेस्ड फायर, 2007, संख्या 16, पृ. 3-18)।

दूसरे में एक उद्धरण की आवश्यकता है: “पवित्र चालीसा खराब हो गया है। और इसलिए हम सभी मसीह के साथ हैं और मसीह में एक दूसरे के साथ हमेशा के लिए एकजुट हैं! चर्च का घेरा, यह सैन्स्टस सर्कस, मसीह में केंद्र के साथ बंद हो गया है” (जेएमपी, 2010, संख्या 12, पृष्ठ 69)। यह उद्धरण क्या कहता है? इससे पता चलता है कि चारों ओर बना समुदाय ईसा मसीह नहीं, बल्कि आर्कप्रीस्ट है। गेन्नेडी फास्टा - अंततः "मसीह में केंद्र के साथ बंद हो गया।" यह - प्रोटोप्रेस्बीटर अलेक्जेंडर श्मेमैन का चर्च संबंधी पाषंड, केवल यहाँ इसे अधिक खुले तौर पर तैयार किया गया है। एक समय उन्होंने इस विधर्म के विरुद्ध आवाज उठाई थी प्रोटोप्रेस्बीटर मिखाइल पोमाज़ांस्की(उनका लेख "रूढ़िवादी लिटर्जिक्स की पृष्ठभूमि के खिलाफ पारिस्थितिकवाद" पत्रिका "ब्लेस्ड फायर", 2004, नंबर 12, पीपी। 96-109 में प्रकाशित हुआ था)। प्रो. माइकल लिखते हैं: “यूचरिस्ट के संस्कार का व्यक्तिगत पवित्र अर्थ, अर्थात्। न केवल एक-दूसरे के साथ विश्वासियों के मिलन का महत्व, बल्कि सबसे ऊपर मसीह के साथ प्रत्येक आस्तिक के मिलन का महत्व प्रेरित द्वारा कुरिन्थियों के पहले पत्र के अध्याय 10-11 में निश्चित रूप से व्यक्त किया गया है" (पृष्ठ 101)। अर्थात्, मसीह के साथ मिलन पहले आता है, और परिणामस्वरूप बाद में आता है! - एक दूसरे से संबंध. श्मेमैन और फास्ट इसके विपरीत कहते हैं - पहले एक समुदाय का गठन, और उसके बाद ही - पूरा समुदाय एक साथ! - मसीह के साथ एकजुट हों (या - वही क्या है! - मसीह को पहले से ही बनाए गए समुदाय के केंद्र में रखें)। ओ. मिखाइल पोमाज़ांस्की, प्रेरित के शब्दों के आधार पर: “जो कोई अयोग्यता से खाता-पीता है, वह अपने ऊपर दोष लगाता है।”(1 कुरिन्थियों 11:29), कहते हैं कि यदि निंदा व्यक्तिगत है, तो "उनकी योग्य स्वीकृति व्यक्तिगत पवित्रीकरण को पूरा करती है," अर्थात, मसीह के साथ व्यक्तिगत मिलन प्राथमिक है, और चर्च में विश्वासियों की एकता (एक में) पवित्र, कैथोलिक और अपोस्टोलिक चर्च - और किसी एक समुदाय में नहीं) - गौण। यह मसीह के साथ एक व्यक्ति के मिलन का अपरिहार्य परिणाम है। अब्बा डोरोथियोस एक ही बात कहते हैं: ईसा मसीह के जितना करीब, एक दूसरे के उतना करीब (और इसके विपरीत नहीं - एक दूसरे के जितना करीब, ईसा के उतने ही करीब - इस तरह से आप एक साथ मिल सकते हैं - एक समुदाय! - मसीह के अलावा). इसी विचार को स्वयं प्रभु यीशु मसीह ने एक ज्वलंत उदाहरण द्वारा समझाया था। उन्होंने ऐसा अंतिम भोज के तुरंत बाद किया - अर्थात, इतिहास में उनके पवित्र रहस्यों की पहली सहभागिता के बाद। भोज से बाहर आकर, उसने (शायद!) एक अंगूर की लता देखी और उसे अपने प्रेरितों को बताया (देखें यूहन्ना 15:1-8)। प्रतिभागी वाइन-क्राइस्ट पर शाखाएँ हैं, और फिर स्वर्गीय पिता - व्यक्तिगत रूप से! - वह इन शाखाओं को छांटता है: वह कुछ को काटता है ताकि वे अधिक फल दें, वह दूसरों को काट देता है जो फल नहीं देते हैं, और जब वे सूख जाते हैं, तो वह उन्हें आग में फेंक देता है। आइए छवि जारी रखें। समुदाय शाखाओं की झाड़ू है. पूरी झाड़ू को बेल पर नहीं लगाया जाता है - इसे शाखाओं में विभाजित किया जाना चाहिए और वाइन-क्राइस्ट पर अलग से लगाया जाना चाहिए। फिर वे बेल का रस खाएंगे और उसके साथ एक हो जाएंगे, और इसलिए एक दूसरे के साथ। और झाड़ू की एकता पवित्र है बाहरी- यह उस रस्सी से बनता है जिससे इसे बांधा जाता है। यह चर्च संबंधी सांप्रदायिक पाषंड की सामग्री और अर्थ है कि फादर। श्मेमैन, और फादर द्वारा किया गया। कोचेतकोव, ओ. तेज़ और अन्य।

एक आस्तिक की प्रतिक्रिया जिसने सच्ची आस्था की ध्वनि वृत्ति को बरकरार रखा है, स्वाभाविक है: क्या ऐसे मंदिर में जाना संभव है जहां "मूल" सामुदायिक आदेश स्थापित हैं? पैरिशियन इस मुद्दे को अलग तरीके से कैसे हल करते हैं - हम कोचेतकोवस्की समुदाय के उदाहरण में देखते हैं (देखें: पवित्र अग्नि, 2007, संख्या 16, पृष्ठ 61, 62 और 65, साथ ही: पवित्र अग्नि, 2010, संख्या 20, पी .34-35). सच है, उन्होंने पारिश्रमिकों को बाहर निकाल दिया - यह कभी-कभी स्वयं कोचेतकोविट्स की आवश्यकता होती है: "यदि आप दोबारा हमारे चर्च में आते हैं, तो आप जीवित नहीं रहेंगे" (धन्य अग्नि, संख्या 20, पृष्ठ 35)। यह आर्कबिशप जोनाथन (एलेत्स्की) के कैथेड्रल चर्च में अधिक शांति से हुआ: "उत्कृष्ट व्यक्तियों के एक समूह ने उनके समुदाय को "छोड़ दिया", ... लेकिन मंदिर युवा और मध्यम आयु के पुरुषों और महिलाओं से भर गया था" (पवित्र अग्नि, नहीं) .20, पृ. 21). आर्कप्रीस्ट समुदाय में भी यही प्रक्रिया हो रही है (हो चुकी है!)। गेन्नेडी फास्ट. यहाँ वह इसके बारे में लिखता है: “क्या पैरिशियनों का कुछ त्याग अच्छा या बुरा है? क्या किसी भी तरह से लोगों को आकर्षित करना पुजारी का काम नहीं है?” (जेएमपी, 2010, संख्या 12, पृष्ठ 67)। खैर, आकर्षित करना आवश्यक नहीं हो सकता है (विशेषकर "किसी भी माध्यम से")। यह महत्वपूर्ण है कि उसे अलग-थलग न किया जाए - यहां तक कि किसी ऐसे व्यक्ति को भी जो केवल जिज्ञासु हो, यदि वह चर्च के प्रति शत्रुतापूर्ण न हो। लेकिन नियमों का उल्लंघन करके सबसे समझदार पैरिशियनों को अलग करना पहले से ही एक अपराध है! फादर के रूप में उन्हें चर्च के लिए विदेशी घोषित करना भी आपराधिक है। फास्ट: “आकर्षण और स्क्रीनिंग दोतरफा प्रक्रिया है। जिन्हें पिता लाए थे वे मसीह की ओर आकर्षित होते हैं (यूहन्ना 6:44 देखें), और जिनके लिए "यह शब्द क्रूर है" (जॉन 6:60) वे उनसे दूर चले जाते हैं" (ibid.)।

मॉस्को पैट्रिआर्केट के जर्नल में इन निन्दात्मक भाषणों को पढ़ना भयानक है, जिसका उद्देश्य रूढ़िवादी मीडिया का एक मॉडल होना है। उनके संपादकीय कार्यालय में किसी प्रकार का वर्महोल खुल गया है। इसके कुछ संपादक सहानुभूति रखते हैं और उन सुधारकों को सक्रिय रूप से बढ़ावा देने का प्रयास करते हैं, जो दिवंगत बुजुर्ग फादर के अनुसार हैं। जॉन क्रिस्टेनकिन, चर्च को बर्बाद करना चाहते हैं। नेस्कुचन सैड पत्रिका के संपादकीय कार्यालय में भी यही पैठ हुई। 2011 के इसके दूसरे अंक में, एक लेख इस सुस्पष्ट शीर्षक के साथ प्रकाशित हुआ था: "नवीकरणवादियों को सुधार पसंद नहीं हैं।" लेख का उद्देश्य आधुनिक नव-नवीकरणवादी सुधारकों, विशेष रूप से रूसी में दैवीय सेवाओं के अनुवादकों को 20वीं सदी के उन नवीकरणवादियों से अलग करना है जिन्होंने खुद से समझौता किया है। इस लेख का पुख्ता उत्तर अब एक पादरी के अद्भुत लेख में पहले ही दिया जा चुका है आर्कप्रीस्ट कॉन्स्टेंटिन बुफीव"पैट्रिआर्क सर्जियस, नवीनीकरणवाद और 20वीं सदी के रूसी चर्च का असफल सुधार" (ब्लेस्ड फायर, 2001, नंबर 6, पीपी. 65-85)। लेकिन नेस्कुचनी सैड पत्रिका के लेख की मिथ्याता इसके पाठ में भी दिखाई देती है। इसमें कहा गया है कि 1923 की रेनोवेशन काउंसिल ने विवाहित बिशप और पुजारियों की दूसरी शादी पर निर्णय लेने के अलावा, रेनोवेशनिस्टों से पूजा में रचनात्मक पहल दिखाने का आह्वान किया। यह आह्वान आधुनिक उपासना सुधारकों द्वारा अपने नाम को उचित ठहराते हुए किया जाता है - नव-नवीकरणवादी. इसलिए भविष्यवक्ता यशायाह के भयानक शब्द लेख के लेखक पर काफी लागू होते हैं: "धिक्कार है उन पर जो... अंधकार को प्रकाश के स्थान पर, और प्रकाश को अंधकार के स्थान पर रखते हैं"(ईसा. 5:20).

लेकिन फिर भी मैं अपने मन में विरोध नहीं रख सकता. गेन्नेडी फास्ट कोचेतकोव के समान स्तर पर है। उनका कुछ बचपना मन मोह लेता है. हमें प्रार्थना "पवित्र ईश्वर" के हिब्रू पाठ पर गर्व करना चाहिए! यह बचकानापन उनके "खुले पत्र" में और भी अधिक ध्यान देने योग्य है, जो कि एक बच्चे के झगड़े के समान अतार्किक है। "ओपन लेटर" क्रास्नोयार्स्क के आर्कबिशप और येनिसी एंथोनी के लेख "सावधान रहें कि आप कितने खतरनाक तरीके से चल रहे हैं" का जवाब है - एक लेख जो हमारे लिए अप्राप्य है (। - टिप्पणी संपादन करना.). हम इसकी विषयवस्तु का अंदाजा रेव्ह के "खुले पत्र" से ही लगा सकते हैं। फास्टा. इसमें बिशप एंथोनी की 12 निंदाओं की प्रतिक्रिया के रूप में 12 अंक शामिल हैं। वे सभी एक ही योजना के अनुसार बनाए गए हैं: सबसे पहले, ऐसा नहीं हुआ, या केवल एक बार हुआ, और दूसरी बात, यह सही ढंग से किया गया था। बिंदुओं को महत्व के अवरोही क्रम में व्यवस्थित किया गया है, और हम उन्हें बढ़ते क्रम में, यानी बारहवें से पहले तक, विचार करेंगे।

“खाली मत भेजो
आसमान की ओर बैग"

हमारे समय में कैटेचेसिस की आवश्यकता पर बातचीत

हम आपके ध्यान में आर्कप्रीस्ट गेन्नेडी फास्ट, धार्मिक शिक्षा और कैटेचेसिस के डायोसेसन विभाग के अध्यक्ष, खोनेह में आर्कान्गेल माइकल और उनके चमत्कार के चर्च के रेक्टर के साथ एक साक्षात्कार लाते हैं।

"मुख्य बात वह व्यक्ति है जिसे भगवान के पास लाने की आवश्यकता है"

फादर गेन्नेडी, आइए आपसे "कैटेचेसिस" की अवधारणा पर विस्तार करने के लिए कहकर बातचीत शुरू करें, क्योंकि यह हमारी बातचीत का मुख्य विषय बन जाएगा।

शब्द "कैटेचेसिस" ग्रीक है, और रूसी में इसका अनुवाद "कैटेचेसिस" या, शायद, एक आधुनिक व्यक्ति के लिए अधिक समझने योग्य, "शिक्षण" के रूप में किया जाता है। प्रारंभ में, इस शब्द का अर्थ ईसाई चर्च में पवित्र बपतिस्मा की तैयारी था।

कैटेचिसिस में ईसाई धर्म की अपेक्षाकृत संक्षिप्त और साथ ही काफी पूर्ण प्रस्तुति शामिल है। समय के साथ, ईसाई धर्म ने पंथ में आकार ले लिया, जिसे सभी ईसाई धर्म मानते हैं, और इस पंथ का अर्थ पारंपरिक रूप से और आमतौर पर कैटेचिज़्म कहा जाता है।

हमारे महादूत माइकल चर्च को हाल ही में बिशप एंथोनी द्वारा कैटेकिकल दर्जा दिया गया था। मुझे बताओ, इस नई स्थिति से पल्ली जीवन में क्या परिवर्तन होंगे?

प्रत्येक काल की अपनी विशिष्टता एवं विशेषता होती है। उत्पीड़न का युग हमारे पीछे है, जिसने विश्वास के तेजी से पुनरुद्धार के युग को जन्म दिया - विशेष रूप से 80 के दशक के अंत में। और 90 के दशक यह वह समय था जब पैरिशों का उदय हुआ, समुदायों का गठन हुआ, मदरसे और मठ खोले गए, नए चर्चों के अविश्वसनीय निर्माण और पुराने चर्चों के जीर्णोद्धार का समय था। अर्थात् यह उद्भव का समय था।

अब, मान लीजिए, इतने सारे मंदिर नहीं बनाए जा रहे हैं। नये पैरिश प्रायः नहीं खोले जाते। बेशक, यह प्रक्रिया हमारे समय में भी जारी है, लेकिन मुख्य दिशा अभी भी चर्च का किसी प्रकार का आंतरिक परिवर्तन है।

यह कोई संयोग नहीं है कि कुलपतियों के नाम इन युगों से जुड़े हुए हैं। कुलपिता मर जाता है - और युग उसके साथ बीत जाता है। और अब, जब हमारे चर्च के कुलपति परम पावन पितृसत्ता किरिल हैं, तो उनके व्यक्तित्व के संबंध में, वे जो प्राथमिकताएँ देखते हैं और निर्धारित करते हैं, कैटेचिस चर्च जीवन की मुख्य दिशा बन जाती है। इस संबंध में, हमारे चर्च को कैटेचिज़्म का दर्जा दिया गया था।

क्रास्नोयार्स्क सूबा का शिक्षा और कैटेचेसिस विभाग लगभग 20 वर्षों से अस्तित्व में है। और अगर हमने शिक्षा के क्षेत्र में कुछ किया - धार्मिक और देहाती पाठ्यक्रम थे, बच्चों और वयस्कों के लिए पारिशों में रविवार के स्कूल थे, रूढ़िवादी व्यायामशालाएँ थीं - तो कैटेचेसिस के क्षेत्र में शून्य काम था। वस्तुतः कई पल्लियाँ 80 के दशक से ही धर्मशिक्षा में लगी हुई हैं और आज उनके पास धर्मशिक्षा कार्य में काफ़ी अनुभव है। ये मुख्य रूप से येनिसी डीनरी के पैरिश हैं।

अब समय आ गया है कि यहां, धर्मप्रांतीय क्षेत्रीय केंद्र में, धर्मशिक्षा का कार्य शुरू किया जाए। इसका मतलब यह है कि पवित्र बपतिस्मा की तैयारी करने वालों और पैरिशवासियों दोनों के लिए धर्मशिक्षा संबंधी कार्य किया जाना चाहिए।

- पवित्र बपतिस्मा प्राप्त करने की तैयारी कर रहे लोगों के लिए कैटेचेसिस कैसे होगा?

सार्वजनिक बातचीत के रूप में, यह कुछ ऐसा है जो इस मंदिर और सामान्य रूप से क्रास्नोयार्स्क दोनों के लिए वास्तव में नया है।

चूंकि कोई भी समस्या, जैसा कि भौतिकी में है, प्रारंभिक स्थितियों के आधार पर हल होना शुरू हो जाती है, उदाहरण के लिए, हम अब उस कैटेचेसिस को पेश नहीं कर सकते हैं जिसे येरूशलम के सेंट सिरिल ने अपने चर्च में पेश किया था। उनकी 18 प्रवचनात्मक बातचीत आज धार्मिक अकादमियों में अध्ययन का विषय है, न कि पवित्र बपतिस्मा की तैयारी में। इसलिए, आज हमें उस वास्तविकता से आगे बढ़ना चाहिए जो एक बड़े शहर में जीवन की काफी कठोर, तेज़ गति के साथ विकसित हुई है।

वास्तव में, निम्नलिखित निर्णय लिया गया: अर्खंगेल माइकल चर्च में एक छोटी और बड़ी घोषणा होगी। इसके अलावा, हम लोगों को स्वयं चुनने देते हैं कि उन्हें कौन सी घोषणा पसंद है।

अगले सप्ताह से, हमारे चर्च में कैटेचेसिस के बिना बपतिस्मा समाप्त कर दिया जाएगा।

छोटी घोषणा एक सप्ताह में फिट बैठती है और इसमें बुधवार और शुक्रवार को शाम सात बजे से दो वार्तालाप शामिल हैं - समय निर्धारित किया गया है ताकि कामकाजी लोगों को आने का समय मिल सके। निःसंदेह, यह बहुत, बहुत कम है।

- तो मैं सोच रहा हूं, आप ईसाई धर्म की सभी नींवों को दो वार्तालापों में कैसे फिट कर सकते हैं?

बिलकुल नहीं। इसलिए, दो वार्तालापों में ईसाई धर्म का कोई व्यवस्थित अध्ययन संभव नहीं है। दो वार्तालापों में, उपदेशक किसी व्यक्ति से कुछ कह सकता है और किसी तरह उसके दिल को छू सकता है।

पहली बातचीत में, आने वालों से पूछा जाता है कि वे बपतिस्मा लेने क्यों आए हैं, वे बपतिस्मा को कैसे समझते हैं और उन्हें इसकी आवश्यकता क्यों है।

ऐसा लगभग कभी नहीं होता कि कोई व्यक्ति पापों की क्षमा के लिए बपतिस्मा लेने आए, जैसा कि धर्म-पंथ में कहा गया है। लेकिन अक्सर उन्हें परंपरा के अनुसार, देशभक्ति की भावना से, और इससे भी अधिक बार बपतिस्मा दिया जाता है - ताकि किसी प्रकार की सुरक्षा हो, ताकि उन्हें जीवन में सौभाग्य मिले, आदि। और जब वे बपतिस्मा लेते हैं तो यह वास्तव में दुखद होता है क्योंकि अन्यथा दादी इलाज करने का कार्य नहीं करेगा - अर्थात। यह पता चलता है कि बपतिस्मा पापों की क्षमा के लिए नहीं, बल्कि पाप के कमीशन के लिए है।

कैटेचिस्ट प्रश्नों का उपयोग यह पता लगाने के लिए करता है कि वास्तव में उसके सामने कौन है, किस प्रकार का है। लोग अलग-अलग हैं - और यह तय करता है कि आप उनसे कैसे बात करते हैं और आप किस बारे में बात करते हैं। इसलिए, ये प्रश्नात्मक वार्तालाप न्यूनतम रूप से औपचारिक होते हैं। वे जीवित होने चाहिए और किसी विशिष्ट व्यक्ति को संबोधित होने चाहिए जो आज आपके सामने हैं।

- यह स्पष्ट है, अर्थात कोई निर्धारित पैटर्न नहीं है।

हाँ। मुख्य बात वह व्यक्ति है जिसे भगवान के पास लाना है।

प्रश्नों के बाद, जॉन के सुसमाचार के तीसरे अध्याय को पढ़ने की पेशकश की जाती है, जहां निकोडेमस के साथ फिर से जन्म लेने के बारे में प्रभु की बातचीत बताई गई है। अर्थात्, आने वाले लोगों को यह दिखाना महत्वपूर्ण है कि बपतिस्मा पानी और आत्मा से जन्म है, यह ऊपर से जन्म है, जिसके माध्यम से हम ईश्वर के राज्य को देख सकते हैं और इसमें शामिल हो सकते हैं। यह एक आंतरिक आध्यात्मिक क्रांति है जो एक व्यक्ति में तब घटित होती है जब वह पाप के लिए मर जाता है और मसीह के लिए जीवन में आता है।

इसके अलावा, इसी पहली बातचीत में, वे ईश्वर की पहली चार आज्ञाओं के बारे में बात करते हैं, जो मनुष्य के ईश्वर के साथ संबंध से संबंधित हैं। दूसरी बातचीत शेष सात आज्ञाओं के बारे में बातचीत है, जो एक व्यक्ति के लोगों के साथ संबंध और ठीक उन पापों के बारे में बात करती है जिनमें एक व्यक्ति मूल रूप से रहता है।

इस सप्ताह के दौरान, बपतिस्मा की तैयारी करने वाला व्यक्ति मार्क के सुसमाचार को भी पढ़ता है, प्रभु की प्रार्थना और पंथ को दिल से सीखता है, ताकि वह बपतिस्मा के दौरान स्वतंत्र रूप से इसका उच्चारण कर सके।

इसके अलावा, अगला कदम पश्चाताप है। प्रेरित पतरस कहता है: "पश्चाताप करो, और तुम में से प्रत्येक को पापों की क्षमा के लिए बपतिस्मा लेने दो।" पुजारी बिना अनुमति के प्रार्थना स्वीकार करता है। और जिन लोगों की घोषणा की जाती है उन्हें पवित्र बपतिस्मा में अपने पापों से मुक्ति मिलती है। अर्थात्, एक व्यक्ति उन पापों की क्षमा के लिए फ़ॉन्ट में जाता है जिनका उसने अभी-अभी पश्चाताप किया है, जिसका उसे एहसास हुआ है और जिसे वह अब नहीं करना चाहता है, एक नया जीवन शुरू करना चाहता है।

स्वीकारोक्ति को बपतिस्मा से अलग किया जा सकता है, या, यदि कम लोग हैं, तो बपतिस्मा से ठीक पहले किया जा सकता है।

बपतिस्मा चर्च के सिद्धांतों के अनुसार केवल पूर्ण विसर्जन द्वारा किया जाएगा - सभी के लिए। फिर, रविवार की सेवा में, बपतिस्मा प्राप्त व्यक्ति पहली बार मसीह के पवित्र रहस्य प्राप्त कर सकता है।

- फादर गेन्नेडी, हमें बड़ी घोषणा के बारे में बताएं। निस्संदेह, लोग इसे कम ही चुनेंगे...

हाँ। वैसे, हम समझते हैं कि कुछ लोग किसी एक या दूसरे को नहीं चुनेंगे, वे बस दूसरे मंदिर में चले जायेंगे। यह अपरिहार्य है.

बड़ी घोषणा में छह वार्तालाप शामिल होंगे। सप्ताह में दो बातचीत - मंगलवार और गुरुवार को। हर बातचीत पूरी हो गई है. पहली बातचीत ईश्वर के बारे में है, दूसरी और तीसरी ईश्वर की दस आज्ञाओं के बारे में है, चौथी यीशु मसीह के बारे में है, पाँचवीं फिर से जन्म लेने के बारे में है, छठी चर्च के बारे में है।

इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि उनकी बात किस क्रम में सुनी जाएगी. मान लीजिए कि हम इस सप्ताह चौथी और पांचवीं बातचीत कर रहे हैं। इससे कोई फर्क नहीं पड़ता - आप चौथे से शुरुआत कर सकते हैं। क्योंकि यदि आप किसी व्यक्ति से कहते हैं: "आपके पास पहली बातचीत के लिए समय नहीं था, अब एक महीने में आओ," तो यह उसे भ्रमित कर देगा। लेकिन यहां आप जब भी आएं, प्रवेश कर सकते हैं. मुख्य बात यह है कि सभी छह वार्तालापों को सुना जाता है।

इस प्रकार, जो लोग प्रमुख कैटेचिज़्म को चुनते हैं, उन्हें कैटेचेसिस के अधिक व्यापक और गहन पाठ्यक्रम से गुजरना होगा।

- शिशु बपतिस्मा के बारे में क्या? क्या गॉडपेरेंट्स और माता-पिता को किसी घोषणा से गुजरना पड़ता है?

हाँ। शिशु बपतिस्मा के मामले में, घोषणा गॉडपेरेंट्स द्वारा की जाती है, जो एक नियम के रूप में, धर्मनिरपेक्ष लोग हैं, चर्च जीवन से दूर हैं, और माता-पिता में से कम से कम एक हैं। क्योंकि यदि माता-पिता दोनों विश्वास न करना चाहें तो बच्चे का बपतिस्मा असंभव है।

वैसे, हमारे चर्च में अब शादी करने की इच्छा व्यक्त करने वाले हर व्यक्ति के लिए घोषणा की जाएगी। निःसंदेह, उन्हें विवाहित जीवन के अर्थ, ईसाई समझ में विवाह के बारे में अतिरिक्त बातचीत की आवश्यकता होगी। जिसके बाद जोड़ा कबूल करता है, साम्य प्राप्त करता है, और उसके बाद ही शादी होती है।

- पिताजी, अगर लोग चर्च जाने वाले हैं, तो उन्हें सार्वजनिक बातचीत से गुज़रने की ज़रूरत नहीं है, है ना?

यहां अलग-अलग मामले हो सकते हैं. उदाहरण के लिए, लोग घोषणा से गुज़रे, और एक साल बाद वे अपने बच्चे को बपतिस्मा लेने के लिए ले आए। फिर, स्वाभाविक रूप से, घोषणा दोहराई नहीं जाती।

और फिर, अगर हम चर्च जाने वाले पैरिशियनों से लेकर पुजारियों तक के बारे में बात कर रहे हैं, जिनके बच्चे और पोते-पोतियाँ भी हैं, तो, निश्चित रूप से, हम उन्हें सार्वजनिक नहीं करते हैं।

अर्थात्, घोषणा उन लोगों के लिए आवश्यक है, जो बपतिस्मा या शादी से पहले, चर्च के बाहर रहते थे, सर्वोत्तम स्थिति में - यदि चर्च उनके लिए किसी प्रकार का पवित्र स्थान होता जहाँ वे मोमबत्ती जलाने के लिए जा सकते थे।

बातचीत की शुरुआत में, फादर गेन्नेडी, आपने कहा कि कैटेचिस बपतिस्मा के साथ समाप्त नहीं होता है। यहां बपतिस्मा प्राप्त व्यक्ति की धर्मशिक्षा के बारे में बात करना संभवतः उचित होगा। यह क्या है?

विश्वासियों के लिए, कैटेचेसिस चर्च उपदेश, पल्पिट से उपदेश और अन्य रूपों के माध्यम से होता है। हमारे चर्च में क्या हो रहा है: हमने पवित्र धर्मग्रंथ पढ़ना शुरू किया और उसके बाद शनिवार को शाम की सेवाओं में इसकी व्याख्या की।

हालाँकि हमने वास्तव में अभी तक इस क्षेत्र में काम करना शुरू नहीं किया है। लेकिन हम ये जरूर करेंगे.

मुझे यह पता लगाने की जरूरत है कि यहां कौन सा फॉर्म अधिक स्वीकार्य है। लेकिन फिर भी, मुझे लगता है कि हमारे चर्च में रविवार की शाम विश्वासियों की धर्मशिक्षा के लिए समर्पित होगी। मुझे आशा है कि अन्य चर्चों के पैरिशियन भी इन वार्तालापों में आएंगे।

"हमारी कार्रवाई का औचित्य यह है: बोने वाला बीज बोने गया।"

यह पता चला है कि सार्वजनिक बातचीत के अभ्यास की शुरुआत के साथ, यदि चर्च के नए सदस्यों की संख्या नहीं, तो उनकी गुणवत्ता में काफी वृद्धि होगी। शायद मोमबत्ती जलाने के लिए दौड़ने वाले पैरिशियनों की बजाय अधिक जागरूक पैरिशियन होंगे।

मैं अलेक्जेंड्रिया के पीटर के जीवन की एक ऐसी घटना का हवाला दूंगा। तीसरी शताब्दी के अलेक्जेंड्रिया में, साम्राज्य द्वारा ईसाई धर्म अपनाने से पहले भी, जब कोई उत्पीड़न नहीं था, लेकिन शांति की अवधि थी, बहुत से लोगों ने बपतिस्मा लिया था। और अलेक्जेंड्रिया के पीटर ने, इस विभाग में अपने उत्तराधिकारी के सामने प्रकट होकर कहा: "सुनो, तुम हमें इतने सारे खाली बैग स्वर्ग में क्यों भेज रहे हो?" बैग, लाक्षणिक रूप से बोलते हुए, बपतिस्मा है, और बैग में एक व्यक्ति है। और इतने में, बैग आ जाता है, वे उसे खोलते हैं, देखते हैं, लेकिन वह व्यक्ति वहां नहीं है। अर्थात्, स्वर्ग में खाली थैलियाँ भेजना प्रभु के सामने पापपूर्ण और खतरनाक दोनों है। और इसके लिए हम बड़ी जिम्मेदारी निभाएंगे। इसलिए, बिना घोषणा के केवल बपतिस्मा देना अनुचित है, और कभी-कभी हानिकारक भी होता है। इसीलिए पवित्र पिताओं ने कभी इसकी अनुमति नहीं दी।

इस वर्ष मॉस्को क्रिसमस रीडिंग में, कैटेचिसिस अनुभाग में इस सब पर चर्चा की गई थी। इस अनुभाग का नेतृत्व येकातेरिनबर्ग के आर्कबिशप विकेंटी ने किया था; चर्च मंडल में प्रसिद्ध अन्य बिशप और पुजारी भी थे। और इसलिए, अनुभाग प्रतिभागियों के संयुक्त प्रयासों से, एक दस्तावेज़ तैयार किया गया, जिसे धर्मसभा में विचार के लिए भेजा गया था। बिना घोषणा के बपतिस्मा को पूरी तरह से रोकने के लिए एक दस्तावेज़। इसके अलावा, यह दस्तावेज़ चालीस-दिवसीय कैटेच्युमेन, एक पुजारी के साथ पश्चाताप की बातचीत, पूर्ण विसर्जन द्वारा बपतिस्मा और चर्च के जीवन में कैटेच्युमेन की भागीदारी की सिफारिश करता है।

वैसे, हमारे चर्च में, कैटेचुमेन्स के लिए लिटनी के दौरान, कैटेचुमेन्स के नाम ज़ोर से पढ़े जाएंगे: "आइए हम कैटेचुमेन्स - पीटर, तातियाना, आदि के बारे में प्रार्थना करें - कि प्रभु उन पर दया करें।" ” और, निःसंदेह, क्रिसमस वाचन की सिफ़ारिश के अनुसार, कैटेचुमेन्स को कैटेचुमेन्स की आराधना पद्धति में भाग लेना होगा।

- यह क्यों इतना महत्वपूर्ण है?

यदि कोई कैटेचुमेन बपतिस्मा से पहले चर्च के जीवन में भाग लेता है, तो यह बपतिस्मा के बाद उसकी चर्चिंग की लगभग पूरी गारंटी है, साथ ही यह भी गारंटी है कि हम एक वास्तविक ईसाई, एक वास्तविक पारिश्रमिक प्राप्त कर रहे हैं।

निःसंदेह, यह भ्रम पैदा करने की जरूरत नहीं है कि अब हम यह व्यवसाय शुरू करेंगे और सब कुछ जल्दी ही फल-फूल जाएगा। नहीं। इसके अलावा, मैं इस समस्या को पूरी तरह से समझता हूं कि आज हमारा चर्च शहर में एकमात्र ऐसा चर्च है जहां कैटेचेसिस आयोजित किया जाता है। लेकिन पहले, मुझे आशा है कि कुछ अन्य मंदिर भी इसका अनुसरण करेंगे। क्योंकि बिशप निश्चित रूप से किसी भी रेक्टर को आशीर्वाद देगा जो कैटेच्युमेन की कैटेचेसिस शुरू करना चाहता है।

और, निःसंदेह, यह बहुत महत्वपूर्ण है कि कैटेच्युमेन की कैटेचेसिस कैथेड्रल में शुरू होती है, क्योंकि यह मंदिर किसी भी मामले में एक मॉडल, एक संकेतक है।

- इसलिए, कैटेचिसिस हमारे समय की आवश्यकता है।

हाँ। और यह मसीह के शब्दों की पूर्ति में किया जाना चाहिए: "जाओ और सभी राष्ट्रों के लोगों को शिष्य बनाओ, उन्हें पिता, और पुत्र, और पवित्र आत्मा के नाम पर बपतिस्मा दो, और जो कुछ मेरे पास है उसका पालन करना सिखाओ।" तुम्हें आज्ञा दी।” यहां शिक्षण के बारे में दो बार बात की गई है: "जाओ और सभी राष्ट्रों को सिखाओ, उन्हें बपतिस्मा दो" और "उन्हें पालन करना सिखाओ।" पुनः, यह बपतिस्मा प्राप्त लोगों की धर्मशिक्षा और बपतिस्मा प्राप्त लोगों की धर्मशिक्षा है।

शिक्षण का विचार सुसमाचार और चर्च का मूल विचार है। भगवान स्वयं शिक्षक कहलाते हैं: वे न केवल उद्धारकर्ता हैं, बल्कि शिक्षक भी हैं। किसी व्यक्ति को ईसा मसीह का शिष्य बनाना बहुत जरूरी है।

यह स्पष्ट है, और अभ्यास से पता चलता है, कि घोषणा सभी बीमारियों के लिए रामबाण नहीं है। एक व्यक्ति, यदि उसे आदेश दिया जाए, कैटेच्युमेन के माध्यम से जा सकता है और, बपतिस्मा के बाद, सुरक्षित रूप से फिर कभी चर्च में उपस्थित नहीं हो सकता है - उसी परिणाम के साथ जो कैटेच्यूमेन के बिना होता है। हाँ, यह हो सकता है। यहां, अगर हम अपने कृत्य के लिए एक निश्चित औचित्य के बारे में बात करते हैं, तो वह यह है: बोने वाला बीज बोने के लिए निकला। ये हमारा काम है. लेकिन मिट्टी, यह पथरीली या अच्छी हो सकती है, और यह अक्सर हम पर निर्भर नहीं करता है। लेकिन कम से कम हम वही करेंगे जो हमें करना चाहिए था।