आधुनिक नस्लवाद एक वैश्विक समस्या के रूप में। सार: एक वैश्विक समस्या के रूप में आधुनिक नस्लवाद आधुनिक दुनिया में नस्लवाद के उदाहरण

नस्लवाद रूस पर मंडराती एक गंभीर समस्या है। अकेले 2015 के पहले तीन महीनों में, राष्ट्रीय शत्रुता पर आधारित संघर्ष के 22 मामले दर्ज किए गए। इसके बाद, एक दर्जन से अधिक लोगों को अस्पताल में भर्ती कराया गया, जिनमें से दो की, दुर्भाग्य से, मृत्यु हो गई। इसलिए, रूस में नस्लवाद की समस्या अत्यावश्यक है और अधिकारियों द्वारा विनियमन की आवश्यकता है।

लेकिन नस्लवाद क्या है? दरअसल, इस तथ्य के बावजूद कि कई लोग इस अवधारणा से परिचित हैं, अभी भी कुछ सवालों की गुंजाइश है। मसलन, इसका आधार क्या है? राष्ट्रों के बीच नफरत फैलाने वाला कौन है? और, ज़ाहिर है, इससे कैसे निपटें?

"... और भाई, नफरत भाई"

नस्लवाद दुनिया में चीज़ों की स्थिति का एक विशेष दृष्टिकोण है। एक तरह से, यह अपने सिद्धांतों और विशेषताओं के साथ एक विश्वदृष्टिकोण है। नस्लवाद का मुख्य विचार यह है कि कुछ राष्ट्र दूसरों की तुलना में एक कदम ऊपर हैं। जातीय विशेषताओं को उच्च और निम्न वर्गों में विभाजित करने के लिए उपकरण के रूप में उपयोग किया जाता है: त्वचा का रंग, आंखों का आकार, चेहरे की विशेषताएं और यहां तक ​​कि एक व्यक्ति जो भाषा बोलता है।

नस्लवाद की एक और महत्वपूर्ण विशेषता यह है कि प्रमुख राष्ट्र के पास अन्य सभी की तुलना में अस्तित्व के अधिक अधिकार हैं। इसके अलावा, यह अन्य जातियों को अपमानित और नष्ट भी कर सकता है। नस्लवाद निम्न वर्ग के लोगों को नहीं देखता, जिसका अर्थ है कि उन पर कोई दया नहीं की जा सकती।

ऐसा रवैया इस तथ्य की ओर ले जाता है कि भाईचारे वाले लोग भी झगड़ने लगते हैं। और इसका कारण त्वचा के रंग या परंपराओं में अंतर है।

रूस में नस्लवाद की उत्पत्ति

तो रूस में नस्लीय असमानता की समस्या इतनी विकट क्यों है? संपूर्ण मुद्दा यह है कि यह महान देश बहुराष्ट्रीय है, इसलिए नस्लवाद उत्पन्न होने के लिए अच्छी जमीन है। यदि आप औसत महानगर लेते हैं, तो आपको किसी भी राष्ट्रीयता के लोग मिल सकते हैं, चाहे वे कज़ाख हों या मोल्दोवन।

कई "सच्चे" रूसियों को चीजों का यह क्रम पसंद नहीं है, क्योंकि उनकी राय में, यहां अजनबियों के लिए कोई जगह नहीं है। और अगर कुछ लोग खुद को मौखिक असंतोष तक सीमित रखते हैं, तो अन्य लोग बल का सहारा ले सकते हैं।

लेकिन यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि आगंतुकों के प्रति ऐसा रवैया सार्वभौमिक नहीं है। इसके अलावा, अधिकांश लोग अपने पड़ोसियों के प्रति सहिष्णुता और मानवता दिखाते हुए, रूस की बहुराष्ट्रीयता को शांति से स्वीकार करते हैं।

रूसी संघ में नस्लवाद के उद्भव के कारण

रूस में नस्लवाद पनपने के मुख्य कारण क्या हैं? खैर, इसके कई कारण हैं, तो आइए एक-एक करके उन पर नजर डालते हैं।

सबसे पहले, अन्य देशों से "अतिथि श्रमिकों" की बढ़ती संख्या। ऐसा लग सकता है कि ऐसी घटना में कुछ भी गलत नहीं है। लेकिन समस्या यह है कि कई विजिटिंग कर्मचारी अपनी सेवाओं के लिए रूसियों की तुलना में बहुत कम शुल्क लेते हैं। कीमतों पर इस तरह की डंपिंग इस तथ्य को जन्म देती है कि स्वदेशी निवासियों को प्रतिस्पर्धा करने के लिए कड़ी मेहनत करनी पड़ती है।

दूसरे, कुछ मेहमान बिल्कुल नहीं जानते कि कैसे व्यवहार करना है। इसकी पुष्टि समाचार विज्ञप्तियों से की जा सकती है जहां वे कहते हैं कि कॉकेशियन या डागेस्टेनिस के एक समूह ने किशोरों की पिटाई की।

तीसरा, विदेश से आने वाले सभी पर्यटक ईमानदारी से अपनी जीविका नहीं कमाते। दरअसल, आंकड़ों के मुताबिक, कई ड्रग अड्डों और प्वाइंटों पर दूसरे देशों के मेहमानों का नियंत्रण होता है।

यह सब रूसी आबादी की ओर से आक्रामकता का कारण बनता है और समय के साथ एक राष्ट्रवादी आंदोलन में विकसित होता है।

राष्ट्रवाद और नस्लवाद में क्या अंतर है?

राष्ट्रवाद का उल्लेख किए बिना रूस में नस्लवाद क्या है, इसके बारे में बात करना असंभव है। आख़िरकार, उनकी सभी समानताओं के बावजूद, ये पूरी तरह से अलग अवधारणाएँ हैं।

इसलिए, यदि नस्लवाद अन्य जातियों के प्रति प्रबल घृणा है, तो राष्ट्रवाद, बल्कि, एक विश्वदृष्टिकोण है जिसका उद्देश्य अपने लोगों की रक्षा करना है। एक राष्ट्रवादी अपने देश और अपने लोगों से प्यार करता है, इसलिए वह इसकी रक्षा करता है। यदि अन्य जातियाँ उसके मूल्यों को खतरे में न डालें और परिश्रमपूर्वक और भाईचारे से व्यवहार करें, तो उनके प्रति कोई आक्रामकता नहीं होगी।

एक नस्लवादी को इसकी परवाह नहीं है कि निचले लोगों ने क्या किया या क्या नहीं किया - वह उनसे नफरत करेगा। आख़िरकार, वे उसके जैसे नहीं हैं, जिसका अर्थ है कि उनका उससे कोई मुकाबला नहीं है।

रूस में नस्लवाद की अभिव्यक्तियाँ

नस्लवाद एक प्लेग है, और जैसे ही कोई बीमार पड़ता है, इस विचार से संक्रमित लोगों की एक पूरी भीड़ जल्द ही शहर में घूमने लगेगी। रात के जंगल में जंगली भेड़ियों की तरह, वे अकेले पीड़ितों को पकड़ लेंगे, उन्हें परेशान करेंगे और डराएंगे।

अब रूस में नस्लवाद कैसे प्रकट होता है इसके बारे में। जनसंख्या का प्रारंभ में आक्रामक हिस्सा मौखिक या लिखित रूप से अपनी शिकायतें व्यक्त करता है। इसे आम लोगों की निजी बातचीत और कुछ सितारों, राजनेताओं और शोमैनों के भाषणों दोनों में देखा जा सकता है। बड़ी संख्या में ऑनलाइन समुदाय, ब्लॉग और वेबसाइटें भी हैं जो नस्लवाद को बढ़ावा देते हैं। उनके पृष्ठों पर आप ऐसी प्रचार सामग्री पा सकते हैं जो अन्य राष्ट्रीयताओं के लोगों के विरुद्ध है।

लेकिन नस्लवाद धमकियों और चर्चाओं तक सीमित नहीं है। लड़ाई-झगड़े अक्सर अन्य जातियों के प्रति घृणा के कारण उत्पन्न होते हैं। इसके अलावा, उनके आरंभकर्ता रूसी और आगंतुक दोनों हो सकते हैं। सामान्य तौर पर, यह अजीब नहीं है, क्योंकि एक हिंसा दूसरी हिंसा को जन्म देती है, जिससे घृणा और पीड़ा का एक अटूट घेरा बन जाता है।

सबसे बुरी बात यह है कि नस्लवाद चरमपंथी समूहों के गठन का कारण बन सकता है। और फिर छोटी-छोटी लड़ाइयाँ बड़े पैमाने पर छापेमारी में बदल जाती हैं, जिसका उद्देश्य जिलों, बाजारों और सबवे को खाली कराना है। इस मामले में, न केवल "गैर-रूसी" पीड़ित बनते हैं, बल्कि यादृच्छिक गवाह या राहगीर भी पीड़ित बनते हैं।

सामाजिक नस्लवाद

नस्लवाद के बारे में बोलते हुए, कोई भी इसकी किस्मों में से एक का उल्लेख करने से नहीं चूक सकता। सामाजिक नस्लवाद एक वर्ग की दूसरे वर्ग के प्रति घृणा की अभिव्यक्ति है। इस तथ्य के बावजूद कि ऐसा एक राष्ट्र के भीतर भी हो सकता है। उदाहरण के लिए, अमीर लोग सामान्य श्रमिकों को "पिछड़ा" मानते हैं या बुद्धिजीवी वर्ग आम लोगों को घृणा की दृष्टि से देखता है।

दुखद बात यह है कि आधुनिक रूस में यह घटना अक्सर घटित होती है। इसका कारण एक साधारण श्रमिक और एक धनी उद्यमी के जीवन स्तर में बड़ा अंतर है। इससे यह तथ्य सामने आता है कि पहले वाले अमीरों से उनके अहंकार के कारण नफरत करने लगते हैं। और बाद वाले कड़ी मेहनत करने वालों का तिरस्कार करते हैं, क्योंकि वे इस जीवन में सफलता प्राप्त नहीं कर सके।

हम नस्लवाद से कैसे लड़ सकते हैं?

हाल के वर्षों में, संसद ने राष्ट्रीय संघर्षों को कैसे हल किया जाए, इस संबंध में प्रश्नों पर तेजी से विचार किया है। विशेष रूप से, कई बिल अपनाए गए हैं जो इस मामले में मदद कर सकते हैं। उदाहरण के लिए, लोगों के बीच शत्रुता भड़काने पर 5 साल तक की कैद का प्रावधान है।

इसके अलावा, स्कूल के पाठ्यक्रम में ऐसी गतिविधियाँ शामिल हैं जिनके दौरान बच्चों को सिखाया जाता है कि सभी लोग समान हैं। उन्हें यह संदेश भी दिया जाता है कि सारा जीवन पवित्र है और इसे छीनने का अधिकार किसी को नहीं है। इस तकनीक को सबसे प्रभावी माना जाता है, क्योंकि नस्लवादी प्रवृत्ति ठीक इसी उम्र में प्राप्त होती है। इसके अलावा, ऐसे सार्वजनिक संगठन भी हैं जो दुनिया को दयालु और अधिक मानवीय स्थान बनाने के लिए काम कर रहे हैं।

और फिर भी नस्लवाद से पूरी तरह छुटकारा पाना असंभव है, क्योंकि यही मानवता का सार है। जब तक देश में विभिन्न जातीय विशेषताओं वाले लोग रहेंगे, दुर्भाग्य से संघर्षों और नफरत से बचना संभव नहीं होगा।

ओल्गा नागोर्न्युक

श्वेत और अश्वेत नस्लवाद. यह क्या है?

"नस्लवादी" शब्द हमारी शब्दावली में मजबूती से स्थापित है। लेकिन क्या हर कोई जानता है कि नस्लवाद क्या है और किसी व्यक्ति को उसकी त्वचा के रंग के आधार पर आंकने का विचार कैसे आया? यदि आप उन लोगों में से हैं जो इन सवालों का जवाब नहीं दे सकते हैं, तो उन्हें हमारे लेख में देखें।

नस्लवाद क्या है: शब्द की परिभाषा

नस्लवाद इस धारणा पर आधारित है कि विभिन्न नस्लों के लोग असमान हैं। नस्लवादियों को यकीन है: ऐसी नस्लें हैं जो अपने बौद्धिक और शारीरिक विकास में अन्य सभी से कहीं बेहतर हैं, और इसलिए उनके प्रतिनिधि समाज में एक प्रमुख स्थान के योग्य हैं। इस प्रकार, अपने लगभग पूरे इतिहास में, अमेरिकियों ने भारतीयों और अश्वेतों को विकास के सबसे निचले स्तर पर रखा, उन्हें गुलामों और "द्वितीय श्रेणी" के लोगों की भूमिका में धकेल दिया। और केवल पिछली सदी के उत्तरार्ध में ही इस रवैये में महत्वपूर्ण बदलाव आए।

जातियों के कई वर्गीकरण हैं। उनमें से सबसे आम में तीन बड़े समूहों में विभाजन शामिल है:

• काकेशियन गोरी त्वचा वाले लोग हैं, जो यूरोपीय लोगों के वंशज हैं। इनमें फ़्रेंच, अंग्रेज़, स्पेनवासी, जर्मन शामिल हैं;

• मोंगोलोइड्स पीले रंग की त्वचा और संकीर्ण आँखों वाले एशियाई हैं। इस जाति के प्रतिनिधि मंगोल, चीनी, ब्यूरेट्स, इस्क हैं;

• नेग्रोइड गहरे रंग के अफ़्रीकी होते हैं जिनके बाल मोटे, घुंघराले होते हैं। नेग्रोइड जाति में कांगो, अल्जीरिया, लीबिया, जाम्बिया, नाइजीरिया और "काले" महाद्वीप के अन्य देशों की आबादी शामिल है।

नस्लवाद की शुरुआत 16वीं-17वीं शताब्दी में हुई। गुलामी को उचित ठहराने के लिए, शासक वर्गों ने इसे धार्मिक पृष्ठभूमि दी, यह तर्क देते हुए कि अश्वेत बाइबिल के चरित्र हैम के वंशज हैं, जिन्होंने अशिष्टता की अवधारणा की नींव रखी थी।

वैज्ञानिक दृष्टिकोण से नस्लवाद को प्रमाणित करने का प्रयास फ्रांसीसी इतिहासकार जोसेफ डी गोबिन्यू द्वारा किया गया था, जिन्होंने नॉर्डिक जाति को प्रमुख नस्ल के रूप में पहचाना - लंबा, पीला-चमड़ी वाला, लम्बा चेहरा और नीली आँखों वाला गोरा।

बाद में, इस शिक्षण ने तीसरे रैह की आधिकारिक विचारधारा का आधार बनाया, जब नॉर्ड्स के वंशज माने जाने वाले आर्यों को श्रेष्ठ नस्ल घोषित किया गया। हम इतिहास से जानते हैं कि गोबिन्यू के सिद्धांत की इस व्याख्या के कारण क्या हुआ: यहूदी बस्ती में यहूदियों का सामूहिक विनाश, रोमा की जबरन नसबंदी, स्लावों के खिलाफ नरसंहार।

नस्लवाद: कारण

नस्लवाद के कारणों का अध्ययन करने वाले वैज्ञानिकों ने इस घटना की उत्पत्ति के बारे में तीन सिद्धांत सामने रखे:

1. जैविक. इस तथ्य के आधार पर कि मनुष्य, डार्विन की शिक्षाओं के अनुसार, बंदरों से आया है और जानवरों की दुनिया का हिस्सा है, वैज्ञानिकों ने निष्कर्ष निकाला: मानव व्यक्ति अनजाने में पारिस्थितिक अलगाव के कानून का पालन करता है जो जानवरों के बीच शासन करता है, अर्थात, के गठन पर प्रतिबंध अंतरविशिष्ट जोड़े और प्रजातियों का मिश्रण।
2. सामाजिक। आर्थिक संकट और तीसरी दुनिया के देशों से प्रवासियों की आमद, जो श्रम बाजार में प्रतिस्पर्धा को बढ़ाती है, अनिवार्य रूप से ज़ेनोफोबिक भावनाओं (किसी अन्य जाति के प्रतिनिधियों के प्रति घृणा) के उद्भव का कारण बनती है। अब ऐसी ही घटना हम अरब शरणार्थियों से भरे जर्मनी में देख रहे हैं.
3. मनोवैज्ञानिक. नस्लवाद क्या है, इस सवाल का जवाब तलाश रहे मनोवैज्ञानिक कहते हैं: नकारात्मक गुणों वाला व्यक्ति दूसरों में उन्हें तलाशने की कोशिश करता है। इसके अलावा, इसके लिए दोषी महसूस करते हुए, वह इसे दूसरों पर थोपने की कोशिश करता है, यानी, वह "बलि का बकरा" ढूंढ रहा है। समाज के पैमाने पर, एक पूरी जाति या लोगों का एक निश्चित समूह ऐसा "बलि का बकरा" बन जाता है।

तीनों सिद्धांतों को अस्तित्व में रहने और एक साथ यह समझाने का अधिकार है कि दुनिया में नस्लवाद कहां से आया।

संयुक्त राज्य अमेरिका में नस्लवाद

मानव जाति के पूरे इतिहास में, नस्लवादी भावनाओं की शायद सबसे ज्वलंत अभिव्यक्तियाँ जर्मनी में एडॉल्फ हिटलर के समय में और संयुक्त राज्य अमेरिका में इस देश के पूरे इतिहास में देखी गईं।

प्रोटेस्टेंट जो 15वीं-16वीं शताब्दी में अमेरिका चले गए। कैथोलिक चर्च के उत्पीड़न के कारण या बस बेहतर जीवन की तलाश में, समय के साथ उन्होंने खुद को नई भूमि का स्वामी महसूस किया, अमेरिका के मूल निवासियों - भारतीयों - को आरक्षण में धकेल दिया, और अफ्रीका के गहरे रंग के लोगों को गुलाम बना लिया।

संयुक्त राज्य अमेरिका में "गोरे" और "काले" में विभाजन 20वीं सदी के उत्तरार्ध तक मौजूद था। अफ्रीकी अमेरिकियों के पास लंबे समय तक मतदान का अधिकार नहीं था, देश में "केवल गोरे" संस्थान थे, गहरे रंग की त्वचा वाले लोगों को उच्च शिक्षा से वंचित किया जाता था और उच्च वेतन वाली नौकरियों के लिए स्वीकार नहीं किया जाता था। कू क्लक्स क्लान संगठन लगभग एक शताब्दी तक देश में संचालित रहा, जिसके प्रतिनिधि नस्लवाद के विचारों का प्रचार करते थे और श्वेत जाति के वर्चस्व की खातिर अपराध करने से नहीं हिचकिचाते थे।

1865 में दासता के उन्मूलन के बावजूद, अमेरिकी चेतना में वास्तविक क्रांति पिछली शताब्दी के 60 के दशक में हुई, जब संयुक्त राज्य अमेरिका में नागरिक अधिकार अभियान शुरू हुआ। इसके बाद सीनेट में अश्वेत अमेरिकी नागरिक उपस्थित हुए और उनमें से एक अमेरिकी राष्ट्र का प्रमुख भी बन गया और उसने राष्ट्रपति पद भी ग्रहण कर लिया।

अफ़्रीका के लोगों के प्रति अमेरिका की श्वेत आबादी के ज़ेनोफ़ोबिया ने बाद की प्रतिक्रिया - काले नस्लवाद को जन्म दिया। समानता के लिए लड़ने वाले, इसका प्रचार करने वाले, मार्कस गार्वे ने सभी अफ्रीकी अमेरिकियों से अपनी ऐतिहासिक मातृभूमि पर लौटने का आह्वान किया ताकि "काले" खून को "सफेद शैतानों" के खून के साथ न मिलाया जाए।

रूस में नस्लवाद

नस्लवाद के विचारों ने रूस को भी नहीं बख्शा है। निकोलस द्वितीय के शासनकाल के दौरान, यहूदी राष्ट्रीयता के प्रतिनिधियों को साम्राज्य के निवासियों द्वारा विशेष रूप से नापसंद किया गया था। 1910 में, बपतिस्मा प्राप्त यहूदियों को अधिकारी रैंक प्रदान करने पर प्रतिबंध लगा दिया गया था, और दो साल बाद उनके बच्चों और पोते-पोतियों को इस अधिकार से वंचित कर दिया गया था।

समाजवाद के युग के दौरान, सोवियत संघ में अंतरजातीय सहिष्णुता और सार्वभौमिक समानता के विचारों की घोषणा की गई। लेकिन यह बात शब्दों में है. वास्तव में, स्लाव लोगों के प्रतिनिधि यहूदियों, जिप्सियों और चुची से श्रेष्ठ महसूस करते थे, हालाँकि उनके अधिकारों का औपचारिक रूप से उल्लंघन नहीं किया गया था।

आजकल, रूस में नस्लवाद जारी है, इसने केवल अपना जोर बदल दिया है: आज मध्य एशिया, काकेशस और अफ्रीका के देशों के प्रवासियों पर हमला किया जा रहा है। इन क्षेत्रों के लोगों ने प्रत्यक्ष रूप से अनुभव किया कि नस्लवाद क्या है, जैसा कि स्किनहेड्स द्वारा व्याख्या की गई है।

फुटबॉल नस्लवाद

नस्लवादी विचार व्यक्तिगत राज्यों की सीमाओं को पार कर लगभग पूरे विश्व में फैल गए हैं और हमारे जीवन के सभी क्षेत्रों में प्रवेश कर गए हैं। फुटबॉल में नस्लवाद, जब प्रशंसक एक टीम में खेल रहे एक अलग राष्ट्रीयता के प्रतिनिधियों को अपमानित करते हैं, इन दिनों एक आम घटना बन गई है। नारा "काले लक्ष्यों की गिनती नहीं है!", प्रशंसकों द्वारा काले खिलाड़ियों की पिटाई, फुटबॉल पदाधिकारियों द्वारा "काले" विदेशी खिलाड़ियों का अपमान - यह सब आज फुटबॉल मैदान और उसके बाहर भी मौजूद है।

बेल्जियम की टीमों में से एक के लिए खेलने वाले नाइजीरियाई ओगुची ओन्यूवु को अपनी त्वचा के रंग के कारण नुकसान उठाना पड़ा: फुटबॉल खिलाड़ी को उसके ही प्रशंसकों ने पीटा था। भारतीय विकास डोरासो ने फ्रांस के लिए खेलना तब बंद कर दिया जब एक मैच के दौरान उन्हें मेट्रो में मूंगफली बेचने की सलाह देने वाला बैनर फहराया गया। ब्राज़ीलियाई फ़ुटबॉलर जूलियो सीज़र ने लगभग बोरूसिया डॉर्टमुंड छोड़ दिया था, क्योंकि उन्हें एक स्थानीय नाइट क्लब से दूर कर दिया गया था क्योंकि उन्हें बताया गया था कि उनकी त्वचा का रंग गलत है।

नस्लवाद मानवीय सीमाओं और मूर्खता की अभिव्यक्ति से अधिक कुछ नहीं है। अन्य जातियों और राष्ट्रीयताओं में बहुत सारे प्रतिभाशाली और अत्यधिक बुद्धिमान लोग हैं जिनका विज्ञान, संस्कृति और कला के विकास में योगदान उनके श्वेत सहयोगियों से कम नहीं है। नेल्सन मंडेला और महात्मा गांधी, टोनी मॉरिसन और मे कैरोल जैमिसन, डेरेक वालकॉट और ग्रानविले वुड्स। क्या ये नाम आपसे परिचित हैं? यदि नहीं, तो आपको उनके बारे में और जानना चाहिए, और फिर श्वेत जाति की श्रेष्ठता का विचार अपने आप गायब हो जाएगा।

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आस्ट्राखान राज्य तकनीकी विश्वविद्यालय

समाजशास्त्र और मनोविज्ञान विभाग

53वें छात्र वैज्ञानिक एवं तकनीकी सम्मेलन की कार्यवाही

आधुनिक नस्लवाद एक वैश्विक समस्या के रूप में

द्वारा पूरा किया गया: वरिष्ठ जीआर। आईपी-11

शकादिना अलीसा और मिखिना ऐलेना

वैज्ञानिक पर्यवेक्षक: एसोसिएट प्रोफेसर शिशकिना ई.ए.

अस्त्रखान 2003

परिचय

नस्लवाद को न तो स्पष्टीकरण की आवश्यकता है और न ही विश्लेषण की। उनके अमिट नारे ज्वार की तरह फैलते हैं जो किसी भी क्षण समाज को डुबा सकते हैं। नस्लवाद के अस्तित्व को औचित्य की आवश्यकता नहीं है। यह स्पष्ट कथन, पूर्ण होने के साथ-साथ अप्रमाणित भी है, इसका मतलब है कि नस्लवाद में एक स्वयंसिद्ध सिद्धांत के सभी लक्षण हैं। सभी के लिए सुलभ, भले ही सभी द्वारा स्वीकार न किया गया हो, नस्लवाद एक ऐसी अवधारणा है जो जितनी अधिक प्रभावी है, उतनी ही अधिक अस्पष्ट, अधिक गतिशील, अधिक स्पष्ट प्रतीत होती है। अफवाहों की गति से फैलने वाले जुनून की तरह, नस्लवाद किसी व्यक्ति या लोगों के समूह को जितनी तेजी से अपनी चपेट में लेता है, प्रत्येक व्यक्ति की असुरक्षा की भावना उतनी ही अधिक मजबूत होती है, जो अपने राजनीतिक, सामाजिक, धार्मिक, आर्थिक आत्म की भावना खो देता है। इस प्रकार स्थायित्व के संकेतों के लिए एक उन्मत्त खोज शुरू होती है, मूल्यों के हस्तांतरण की गारंटी जो स्थिरता सुनिश्चित कर सकती है, वर्तमान के साथ अतीत की पहचान कर सकती है और उत्तराधिकारियों को भविष्य और उनकी स्थिति की वैधता का वादा कर सकती है। लेकिन मानवीय तर्क से ऊपर उठने वाले अविनाशी विश्वास से बेहतर किसी सिद्धांत की रक्षा क्या हो सकती है? क्या कोई प्रकृति से बेहतर ऐसे दृढ़ विश्वास के संरक्षक का सपना देख सकता है? 1947 में क्लॉड लेवी-स्ट्रॉस ने लिखा, "जैविक अवधारणाओं में आधुनिक विचार के अतिक्रमण के अंतिम अवशेष रहते हैं।"

इसीलिए, शायद, 20वीं सदी के मध्य में, नस्लवाद के फासीवादी उद्योग ने मानव जाति के प्राकृतिक इतिहास की ओर रुख करके नरसंहार की अपनी नीतियों को वैध बनाने की कोशिश की।

हालाँकि, नस्लवाद हमारे समय की एक वैश्विक समस्या है। किसी भी समस्या के लिए एक निश्चित समाधान की आवश्यकता होती है। हमारे शोध का उद्देश्य वर्तमान चरण के साथ-साथ पहले के समय में नस्लवाद के उद्भव और इसकी अभिव्यक्ति के सभी रूपों का अध्ययन करना था।

नस्लवाद पर ऐतिहासिक पृष्ठभूमि

शब्द "नस्लवाद" शब्द "नस्ल" संज्ञा से लिया गया है, जो लंबे समय से फ्रेंच में "कबीले" या "परिवार" की अवधारणा को इंगित करना बंद कर चुका है। 16वीं शताब्दी में, "अच्छी जाति" से संबंधित होने का उल्लेख करने और स्वयं को अच्छी "नस्ल" का व्यक्ति, "कुलीन व्यक्ति" घोषित करने की प्रथा थी। किसी की उत्पत्ति पर जोर देना खुद को अलग दिखाने, अपना महत्व दिखाने का एक तरीका था, जो सामाजिक भेदभाव का एक अनोखा रूप भी था। आम आदमी, जिसने "महान रक्त" का सपना देखा था, ने अपने पूर्वजों के नाम का उल्लेख नहीं करने की कोशिश की। धीरे-धीरे, "उत्पत्ति की योग्यता" अपनी सामग्री को बदल देती है, और 17वीं शताब्दी के अंत में "जाति" शब्द का उपयोग पहले से ही मानवता को कई बड़ी प्रजातियों में विभाजित करने के लिए किया जाता है। भूगोल की नई व्याख्या में पृथ्वी को न केवल देशों और क्षेत्रों में विभाजित किया गया है, बल्कि "चार या पांच प्रजातियों या नस्लों" का भी निवास है, जिनके बीच का अंतर इतना बड़ा है कि यह पृथ्वी के एक नए विभाजन के आधार के रूप में काम करता है। 18वीं शताब्दी में, इस शब्द के अन्य अर्थों के साथ, जिसमें कभी-कभी इसका अर्थ सामाजिक वर्ग (उदाहरण के लिए, एबे सीयेस) भी हो सकता है, बफ़न ने अपने "प्राकृतिक इतिहास" में इस विचार का अनुसरण किया है कि नस्लें मानव जाति की ही किस्में हैं। सिद्धांत एक. ये किस्में "उत्परिवर्तन, विशिष्ट विकृतियों का परिणाम हैं जो पीढ़ी-दर-पीढ़ी हस्तांतरित होती हैं।" क्या लैप्स, इसलिए, "मानव जाति से पतित एक जाति" हैं?

तब से यह शब्द शोधकर्ताओं की कई पीढ़ियों के लिए एक जाल बन गया है। कोई कसर नहीं छोड़ते हुए, कुछ ने वंशानुगत लक्षण खोजने की कोशिश की जो मानवता को सजातीय समूहों में विभाजित करते हैं, दूसरों ने जोर देकर कहा कि "जाति" की अवधारणा हमेशा से एक आधारहीन परिकल्पना रही है और बनी हुई है। इस प्रकार, गणितज्ञ-दार्शनिक ए.ओ. कौरनॉट, जिन्होंने अपने समय के कई अन्य लेखकों की तरह, नस्लीय समस्या के अध्ययन में भाग लिया, ने 1861 में तर्क दिया कि "शताब्दी के दौरान किए गए कई कार्य नस्ल की परिभाषा के साथ भी समाप्त नहीं हुए।" उन्होंने यह भी कहा कि "जाति की अवधारणा का कोई सटीक लक्षण वर्णन नहीं है जो प्रकृतिवादियों के लिए एक सच्चे मानक के रूप में काम करेगा।" तथ्य यह है कि जीवविज्ञानी और चिकित्सा में नोबेल पुरस्कार विजेता फ्रांस्वा जैकब ने एक सदी से भी अधिक समय बाद, 1979 में महसूस किया कि इस मुद्दे पर जैविक डेटा को स्पष्ट करने की आवश्यकता हाल के इतिहास में नस्लवाद के विनाशकारी परिणामों से स्पष्ट होती है। अंततः, वह लिखते हैं, जीव विज्ञान दावा कर सकता है कि नस्ल की अवधारणा ने सभी व्यावहारिक मूल्य खो दिए हैं और यह केवल बदलती वास्तविकता के बारे में हमारी दृष्टि को ठीक करने में सक्षम है: जीवन के संचरण का तंत्र ऐसा है कि प्रत्येक व्यक्ति अद्वितीय है, जिसे लोग नहीं कर सकते पदानुक्रमित हो, कि हमारी एकमात्र संपत्ति सामूहिक है, और यह विविधता में निहित है। बाकी सब विचारधारा से है. आइए ध्यान दें कि नस्लवाद केवल एक राय या पूर्वाग्रह नहीं है। और यदि प्रत्यय "इज़्म" चेतावनी देता है कि हम सिद्धांत के बारे में बात कर रहे हैं, तो रोजमर्रा की जिंदगी में नस्लवाद हिंसा के कृत्यों में प्रकट हो सकता है। इस मामले में प्रतिकृति, अपमान, अपमान, पिटाई, हत्या भी सामाजिक वर्चस्व का एक रूप है। और तथ्य यह है कि जैविक विज्ञान इस निष्कर्ष पर पहुंचता है कि नस्ल की अवधारणा अस्थिर है, इससे कुछ भी नहीं बदलता है। हालाँकि, अगर एक दिन एक नई जैविक खोज की घोषणा की जाती है - एक जीन का अस्तित्व जो किसी संपत्ति को नियंत्रित करता है जो किसी व्यक्ति की प्रतिभा या विशेष दोष के रूप को निर्धारित करता है - तो इससे उसके पूर्ण व्यक्ति के रूप में पहचाने जाने के अधिकार में कुछ भी बदलाव नहीं आएगा। प्रजातंत्र। दक्षिण अफ्रीका में लोकतंत्र का अर्थ कानून के शासन द्वारा शासित राज्य होगा, न कि रंगभेद द्वारा संचालित आनुवंशिक समाज।

"नस्लवाद" और "नस्लवादी" शब्दों की उपस्थिति फ्रांस में 20वीं शताब्दी के लारोस में दर्ज की गई थी, जो 1932 में प्रकाशित हुई थी, और "नस्लवादियों की शिक्षाओं" और जर्मनी की नेशनल सोशलिस्ट पार्टी को दर्शाती है, जो खुद को शुद्ध के वाहक घोषित करती है। जर्मन नस्ल और यहूदियों तथा अन्य लोगों को उसकी राष्ट्रीयता से बाहर करना।

हालाँकि, हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि राजनीतिक नारे में बदलने से पहले, 19वीं शताब्दी के मध्य में नस्लीय सिद्धांत न केवल विश्वदृष्टि का एक अभिन्न अंग थे, बल्कि अक्सर शुद्ध उद्देश्यों से, वैज्ञानिक कार्यों में शामिल किए जाते थे, जहां सिद्धांत मनुष्य और प्रकृति के बारे में गहनता से संयुक्त किया गया। रेनन और एफ. एम. मुलर और कई अन्य यूरोपीय वैज्ञानिकों ने मानवता की भौतिक और आध्यात्मिक उत्पत्ति को समझने की कोशिश की। विभिन्न नस्लीय सिद्धांत - असंख्य और अक्सर विरोधाभासी - सभ्यताओं के विकास और विकास को कवर करने में सक्षम स्पष्टीकरण की एक प्रणाली बनाने की सामान्य इच्छा से प्रेरित थे। इस प्रकार, समाज, धर्मों, सभी सांस्कृतिक और राजनीतिक, साथ ही सैन्य और कानूनी संस्थानों की भाषाओं को भूवैज्ञानिक जमा, प्राणी और वनस्पति प्रजातियों के रूप में अध्ययन और वर्गीकृत करने का प्रयास किया गया। ए. पिक्टेट (1859) द्वारा लिखित "भाषाई जीवाश्म विज्ञान" इन निर्माणों में से एक को अच्छी तरह से चित्रित करता है, जिसमें आर्य और सेमाइट, दो कामकाजी अवधारणाएँ बनकर, एक नए प्राकृतिक विज्ञान की नींव में योगदान करते हैं - तुलनात्मक भाषाविज्ञान, जिसे अतीत को दिखाना चाहिए, समझाना चाहिए सभ्यताओं का वर्तमान और भविष्य की भविष्यवाणी करते हैं। औपनिवेशिक पश्चिम की अवधारणाओं के संग्रहालय में, जिसे प्रोविडेंस ने एक दोहरे - ईसाई और तकनीकी - मिशन सौंपा है, नए ज्ञान की खोज है जो हमें दृश्यमान और अदृश्य प्राकृतिक दुनिया का अध्ययन करने की अनुमति देती है, जो मानवता की प्रगति की कहानी बताती है। .

जो लोग नेतृत्व करने की जल्दी में हैं, इस प्रकार, मानवता के बारे में सोचते हुए, बदलती दुनिया के नए चुने हुए व्यक्ति बनने का सपना देखते हैं। प्रगति का विचार विकासवाद के सिद्धांत के विकास की एक आवश्यक विशेषता है। डार्विन और एफ. एम. मुलर ने इस पुरानी बहस को फिर से जीवित कर दिया कि क्या पक्षियों के पास भाषा होती है, क्या मानवता का जन्म पहली चीख से हुआ था या शब्द के धन्यवाद से हुआ था। धर्मशास्त्री, जो इस बीच अकादमियों और विश्वविद्यालयों के नेता बन गए हैं, चिंतित हैं। वे मानवता की उम्र जानना चाहते हैं, यह जानना चाहते हैं कि क्या आदम और हव्वा ईडन गार्डन में हिब्रू या संस्कृत बोलते थे, क्या उनके मुश्किल से बोलने वाले पूर्वज आर्य या यहूदी थे, क्या वे बहुदेववाद को मानते थे या एक ईश्वर में विश्वास करते थे? काम करते हुए और मानव जाति के नेताओं की तरह महसूस करते हुए, वे इसे स्तरीकृत करने का निर्णय लेते हैं, इसे सावधानीपूर्वक पदानुक्रमित जातियों के बीच विभाजित करते हैं।

लेकिन इस तरह के नस्लीय वर्गीकरण को अंजाम देने के लिए, ऐसे मानदंड ढूंढना आवश्यक था जो विभिन्न पृथक प्रजातियों के बीच की सीमाओं को चित्रित कर सके। आपको किस चीज़ को प्राथमिकता देनी चाहिए: त्वचा का रंग, खोपड़ी का आकार, बालों का प्रकार, रक्त या जीभ प्रणाली? उदाहरण के लिए, रेनन अपने समय के भौतिक मानवविज्ञान का विरोध करते हुए "भाषाई जाति" को प्राथमिकता देते हैं। किसी व्यक्ति की भाषा, यानी चरित्र और स्वभाव बदलना, पड़ोसी से खोपड़ी का आकार उधार लेने से आसान नहीं है। रेनन के लिए, भाषा वह "रूप" है जिसमें किसी जाति के सभी लक्षण "ढाले" जाते हैं। इसलिए, मानव इतिहास की नस्लीय दृष्टि से खुद को अलग करने के लिए नैतिक गुणों की आनुवंशिक या जैविक परिभाषा को त्यागना पर्याप्त नहीं है। रेनान सांस्कृतिक इतिहास की एक प्रणाली स्थापित करता है जो चीन, अफ्रीका और ओशिनिया को सभ्य मानवता से बाहर रखता है और पश्चिमी सभ्यताओं के पैमाने पर सेमाइट्स को बहुत नीचे धकेल देता है।

यही नस्लवादी सिद्धांतों की विशेषता है। जो भी मानदंड चुना जाता है, भौतिक या सांस्कृतिक, नस्लवाद को इसकी खतरनाक प्रभावशीलता क्या देता है (आखिरकार, एक सिद्धांत "अवधारणाओं का एक सेट है जिसे सत्य माना जाता है और जिसके माध्यम से तथ्यों की व्याख्या की जा सकती है, और कार्यों को निर्देशित और निर्देशित किया जा सकता है") है यह दृश्य और अदृश्य के बीच कथित तौर पर सीधा संबंध स्थापित करता है। उदाहरण के लिए, यह शारीरिक संरचना (या भाषाई अभिव्यक्ति) और रचनात्मक क्षमताओं के बीच का संबंध है, जिसे एक निश्चित समुदाय में मान्यता प्राप्त है, जो अनिवार्य रूप से एक अपरिवर्तनीय रूप में इस तरह से तय होता है। ऐसे समूह की प्रतिभाओं और दोषों को इस मामले में एक सामान्य, आवश्यक प्रकृति की अभिव्यक्ति के रूप में माना जाता है। दरअसल, नस्लवादी पूर्वाग्रहों की विशेषता सभी "अन्य" को एक घेरे में बंद करना, उन्हें एक जादुई, अप्राप्य रेखा से घेरना है। यदि आप एक "जाति" के रूप में वर्गीकृत हैं तो आप उससे छुटकारा नहीं पा सकते। जबकि पिछले पदानुक्रमित वर्गीकरणों में कुछ मामलों में एक धर्म से दूसरे धर्म में परिवर्तन या एक स्वतंत्र व्यक्ति के गुलाम में परिवर्तन का निरीक्षण करना संभव था, नस्लीय अंतर को प्रकृति में ही अंतर्निहित माना जाता है। भिन्न जाति के व्यक्ति को लोगों की श्रेणी से बाहर भी किया जा सकता है। इस प्रकार एक पुरुष, एक महिला, एक बूढ़े आदमी, एक बच्चे के साथ बिल्कुल "अन्य" जैसा व्यवहार किया जाता है, एक व्यक्ति से कुछ अलग, एक राक्षस जिसे हटाया जाना चाहिए। ऐसी स्थिति में, जब नस्लवाद किसी व्यक्ति के व्यवहार को समझाने वाला एक सिद्धांत बन जाता है, तो यह भी तर्क दिया जाता है कि उसका कोई भी कार्य उस समुदाय के लिए जिम्मेदार "प्रकृति", "आत्मा" की अभिव्यक्ति है, जिससे वह संबंधित है। "अन्य" के प्रति महत्वाकांक्षा भी नस्लवाद को जन्म दे सकती है, जिसकी प्रकट अभिव्यक्ति का उद्देश्य प्रमुख समूह के मानदंडों के आधार पर खुद को मजबूत करना है। इस प्रकार, एथलेटिक प्रतिभा का श्रेय कुछ को दिया जाता है, आर्थिक प्रतिभा को दूसरों को, और फिर भी दूसरों को बौद्धिक या कलात्मक क्षमताओं का श्रेय दिया जाता है, जो कथित तौर पर उनके पूर्वजों से विरासत में मिली है, जिसके साथ वे इस अवसर पर संपन्न हैं।

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अमूर्त

इस विषय पर: "मानव विकास का वर्तमान चरण।नस्लवाद का ख़तरा»

द्वारा पूरा किया गया: इवानोव ए.ए.

प्रथम वर्ष का छात्र

जाँच की गई: पोपोव ए.एस.

मॉस्को, 2017

• परिचय
• 1. आधुनिक सभ्यताएँ
• 3. दौड़
• 5. नस्ल और नस्लवाद
• निष्कर्ष

परिचय

हम वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति की दुनिया में रहते हैं। आधुनिक प्रौद्योगिकियाँ बहुत तेजी से विकसित हो रही हैं, और मानवता धीरे-धीरे हमारे आसपास की दुनिया पर अपना प्रभाव बढ़ा रही है। जीवमंडल धीरे-धीरे परिवर्तित हो रहा है - ग्रह पृथ्वी पर जीवन का खोल; हम एक नया खोल बना रहे हैं - कारण और नई प्रौद्योगिकियों का क्षेत्र, या दूसरे शब्दों में, नोस्फीयर। मानवता एक मजबूत भूवैज्ञानिक शक्ति बन गई है जिसने दुनिया को बहुत बदल दिया है। फिलहाल, लोगों की 3 जातियाँ हैं: कोकेशियान, मंगोलॉयड, नेग्रोइड। दुर्भाग्य से, जातियों के बीच संबंध वांछित नहीं हैं। हमारे समय में नस्लवाद की समस्या प्रासंगिक बनी हुई है।

आधुनिक मानवता 6 अरब से अधिक पृथ्वीवासी, हजारों बड़े और छोटे राष्ट्र, डेढ़ सौ से अधिक राज्य हैं; यह विभिन्न प्रकार की आर्थिक संरचनाएँ, सामाजिक-राजनीतिक और आध्यात्मिक जीवन के रूप हैं।

ऐसी विविधता का एक कारण प्राकृतिक परिस्थितियों और लोगों के भौतिक वातावरण में अंतर है। ये स्थितियाँ सामाजिक जीवन के कई पहलुओं को प्रभावित करती हैं, लेकिन मुख्य रूप से मानव आर्थिक गतिविधि को प्रभावित करती हैं। प्राचीन समय में, जलवायु, मिट्टी की उर्वरता और वनस्पति ने भूमि पर खेती करने और पशुधन बढ़ाने के तरीकों को पूर्व निर्धारित किया, जिससे कुछ उपकरणों के निर्माण और विभिन्न उत्पादों के उत्पादन को बढ़ावा मिला। प्राकृतिक परिस्थितियाँ न केवल घर की प्रकृति, कपड़ों की शैलियों, घरेलू बर्तनों और सैन्य हथियारों को प्रभावित करती हैं। प्राकृतिक वातावरण ने राज्यों की राजनीतिक संरचना, लोगों के बीच संबंध और संपत्ति के उभरते रूपों को प्रभावित किया

वास्तव में, प्राचीन ग्रीस और रोम में भूमि का निजी स्वामित्व क्यों दिखाई दिया? कई अन्य कारणों के अलावा, प्राकृतिक परिस्थितियों ने इसमें योगदान दिया। विविध परिदृश्य: पहाड़, घाटियाँ, जंगल, कई छोटी नदियाँ प्राचीन यूनानियों और रोमनों के लिए बड़े समुदाय बनाना मुश्किल बना देती थीं। कठोर मिट्टी के लिए किसानों को कड़ी मेहनत की आवश्यकता होती थी; कठोर सर्दियों ने उन्हें भविष्य की फसल के लिए भोजन और बीजों के भंडार बनाने की देखभाल करने के लिए प्रेरित किया। यह सब हमें मुख्य रूप से अपनी ताकत पर भरोसा करने के लिए मजबूर करता है।

प्राकृतिक परिस्थितियों के साथ-साथ, सामाजिक जीवन की विविधता समाजों के अस्तित्व के ऐतिहासिक वातावरण से जुड़ी है, जो अन्य जनजातियों, लोगों और राज्यों के साथ उनकी बातचीत के परिणामस्वरूप विकसित होती है। जी प्लेखानोव ने इस बारे में क्या लिखा है: “चूंकि लगभग हर समाज अपने पड़ोसियों से प्रभावित होता है, इसलिए हम कह सकते हैं कि प्रत्येक समाज में, बदले में, एक निश्चित सामाजिक, ऐतिहासिक वातावरण होता है जो उसके विकास को प्रभावित करता है। किसी भी समाज द्वारा अपने पड़ोसियों से अनुभव किए गए प्रभावों का योग कभी भी एक ही समय में अन्य समाजों द्वारा अनुभव किए गए समान प्रभावों के योग के बराबर नहीं हो सकता है। इसलिए, प्रत्येक समाज अपने स्वयं के विशेष ऐतिहासिक वातावरण में रहता है, जो अन्य लोगों के आस-पास के ऐतिहासिक वातावरण के समान हो सकता है - और वास्तव में अक्सर होता है, लेकिन कभी भी उसके समान नहीं होता है। यह सामाजिक विकास की प्रक्रिया में विविधता का एक बेहद मजबूत तत्व पेश करता है

1. आधुनिक सभ्यताएँ

अब, कई सदियों पहले की तरह, मानवता का प्रतिनिधित्व दो मुख्य प्रकार की सभ्यताओं द्वारा किया जाता है, जिनकी जड़ें सुदूर अतीत में हैं।

पहले प्रकार की सभ्यताएँ पारंपरिक समाज हैं। उनकी उत्पत्ति प्राचीन पूर्वी सभ्यता में हुई थी, जहाँ भूमि और सिंचाई प्रणाली समुदाय की संपत्ति थी। प्रत्येक परिवार के पास ज़मीन का एक निश्चित टुकड़ा होता था, जो उसे अस्थायी उपयोग के लिए दिया जाता था। व्यापक प्रौद्योगिकी का बोलबाला था, जिसका उद्देश्य मुख्य रूप से बाहरी प्राकृतिक प्रक्रियाओं में महारत हासिल करना था। मनुष्य ने अपनी गतिविधियों को प्रकृति की लय के साथ समन्वित किया, जितना संभव हो सके पर्यावरण के साथ तालमेल बिठाया। यह कोई संयोग नहीं है कि, उदाहरण के लिए, प्राचीन चीनियों के बीच "वू वेई" का सिद्धांत प्राकृतिक प्रक्रियाओं के दौरान हस्तक्षेप न करने की मांग करता था।

इस प्रकार का समाज, जिसे पारंपरिक कहा जाता है, आज तक जीवित है। इसका प्रतिनिधित्व कई "तीसरी दुनिया" के राज्यों द्वारा किया जाता है: एशिया और अफ्रीका के देश जिन्होंने अपेक्षाकृत हाल ही में खुद को औपनिवेशिक उत्पीड़न से मुक्त किया है। और आज, उनमें आध्यात्मिक मूल्यों के बीच, प्राकृतिक परिस्थितियों के अनुकूलन के प्रति दृष्टिकोण प्रमुख स्थानों में से एक पर कब्जा कर लेता है; उनके उद्देश्यपूर्ण परिवर्तन की इच्छा को प्रोत्साहित नहीं किया जाता है। आत्म-चिंतन की ओर निर्देशित गतिविधि मूल्यवान है। पीढ़ी-दर-पीढ़ी चली आ रही परंपराओं और रीति-रिवाजों का विशेष महत्व है। सामान्य तौर पर, मानव अस्तित्व का मूल्य-आध्यात्मिक क्षेत्र आर्थिक क्षेत्र से ऊपर रखा जाता है।

हालाँकि, व्यापक प्रौद्योगिकियाँ जो पूर्वी लोगों की आर्थिक गतिविधियों में प्रबल थीं, जिन्होंने पारंपरिक समाजों के अस्तित्व के शुरुआती दौर में उनकी आर्थिक प्रगति में योगदान दिया, बाद में इसे धीमा करना शुरू कर दिया, जिससे न केवल प्राकृतिक संसाधनों की क्रमिक कमी हुई, लेकिन प्रौद्योगिकी के विकास में भी ठहराव है। ये कारक आज तीसरी दुनिया के कई देशों की आर्थिक पिछड़ेपन की विशेषता को स्पष्ट करते हैं।

इन देशों के सामाजिक जीवन में धर्म एक प्रमुख भूमिका निभाता है। जिन देशों में प्रमुख धर्म इस्लाम है, वहां इस्लामी सभ्यता को पुनर्जीवित करने का विचार सामने रखा जा रहा है, जिसका आधार इस आस्था द्वारा प्रचारित नैतिक और आध्यात्मिक मूल्य हो सकते हैं।

शोधकर्ता पश्चिमी सभ्यता को अलग-अलग तरीकों से कहते हैं: तकनीकी, औद्योगिक, वैज्ञानिक और तकनीकी। पश्चिमी समाज कई मायनों में पारंपरिक समाज के विपरीत है, हालाँकि इसकी ऐतिहासिक जड़ें भी काफी गहरी हैं।

यह सभ्यता लगभग 300 वर्षों से अधिक समय से अस्तित्व में है। यूरोपीय क्षेत्र में विकसित गहन उत्पादन के लिए समाज की भौतिक और बौद्धिक शक्तियों के अत्यधिक तनाव, प्रकृति को प्रभावित करने के उपकरणों और तरीकों के निरंतर सुधार की आवश्यकता थी।

एक पारंपरिक समाज में, मानव सह-अस्तित्व के सामूहिक रूपों का अत्यधिक महत्व है। पश्चिमी सभ्यता ने एक स्वतंत्र, स्वायत्त व्यक्ति को सबसे महत्वपूर्ण मूल्य के रूप में सामने रखा, जिसने मानव अधिकारों, नागरिक समाज और कानून के शासन के बारे में विचारों के विकास के आधार के रूप में कार्य किया।

वैज्ञानिक खोजों और तकनीकी नवाचारों ने बड़े पैमाने पर उत्पादन स्थापित करना संभव बना दिया। औद्योगिक जगत ने मात्रा, गति और क्षमता बढ़ाने की मांग की।

सदी के मध्य तक, औद्योगिक सभ्यता बड़े पैमाने पर उत्पादन और उपभोग के समाज में बदल गई थी।

“प्रत्येक औद्योगिक समाज, चाहे वह पूंजीवादी हो या समाजवादी, पूर्वी हो या पश्चिमी, कुछ सिद्धांतों द्वारा निर्देशित होता है। मानकीकरण, केंद्रीकरण, अधिकतमीकरण, विशाल उन्माद, दुष्प्रचार, विशेषज्ञता, सिंक्रनाइज़ेशन - मंगल ग्रह के एलियंस को हर जगह एक ही चीज़ मिलेगी। ओ. टॉफलर एक अमेरिकी वैज्ञानिक हैं।

वर्तमान में, बड़े पैमाने पर उत्पादन के साथ-साथ, छोटे पैमाने पर उत्पादन तेजी से मजबूत स्थिति पर कब्जा कर रहा है। संचार के अवसरों का विस्तार हो रहा है: मल्टी-चैनल और उपग्रह टेलीविजन, विभिन्न प्रकार के पाठक समूहों के लिए डिज़ाइन किए गए विभिन्न मुद्रित प्रकाशन, व्यक्तिगत कंप्यूटर। जातीय और सांस्कृतिक मतभेदों को अब समाज के विकास में बाधा नहीं माना जाता।

तो, मानवता "फिर से सड़क पर है।" क्या इसका मतलब यह है कि सभी समस्याएं, कम से कम उन लोगों के लिए जो औद्योगिक विकास के बाद के चरण में प्रवेश कर रहे हैं, हल हो गई हैं? नहीं। नई कठिनाइयाँ और गतिरोध उत्पन्न होते हैं। लेकिन सबसे खतरनाक वे हैं जो पूरी मानवता को प्रभावित करते हैं: पर्यावरणीय संकट, हथियारों की वृद्धि और उनका सुधार, जनसांख्यिकीय विस्फोट।

विविध समाज का विचार मानवता की एकता के विचार का खंडन नहीं करता है। आर्थिक, राजनीतिक और सांस्कृतिक संबंधों को अधिक से अधिक मजबूत और विस्तारित करना, असमानता को दूर करने में मदद करना, लोगों में एक ही मानव परिवार से संबंधित होने की भावना पैदा करना। हमारी सदी के पूर्वार्ध के फ्रांसीसी विचारक टेइलहार्ड डी चार्डिन ने इस भावना को इस प्रकार व्यक्त किया है: “कई पीढ़ियों से हमारे चारों ओर सभी प्रकार के आर्थिक और सांस्कृतिक संबंध बने हैं, जो तेजी से बढ़ रहे हैं। अब, रोटी के अलावा... हर व्यक्ति प्रतिदिन अपने हिस्से का लोहा, तांबा और कपास, अपने हिस्से की बिजली, तेल और रेडियम, अपने हिस्से की खोज, सिनेमा और अंतरराष्ट्रीय समाचार मांगता है। अब यह केवल एक क्षेत्र नहीं रह गया है... बल्कि पूरी पृथ्वी को हममें से प्रत्येक को आपूर्ति करने की आवश्यकता है... विकास के परिणामस्वरूप मनुष्य के लिए अन्य लोगों के साथ उसके जुड़ाव के अलावा कोई भविष्य अपेक्षित नहीं है।'

2. आधुनिक सभ्यता एवं राजनीतिक जीवन

ग्रीक से अनुवादित राजनीति का अर्थ है राज्य के मामले, सरकार की कला।

किसी भी विषम समाज में, जहां राष्ट्रों, सामाजिक स्तरों, वर्गों के विभिन्न परस्पर विरोधी हित होते हैं। उनके बीच संबंधों और इसलिए राज्य की गतिविधियों को विनियमित करने की आवश्यकता है। आख़िरकार, राज्य ने, एक नियम के रूप में, कई सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण कार्य किए हैं और करना जारी रखा है, और मुख्य रूप से जैसे कि सार्वजनिक व्यवस्था और समाज में स्थिरता बनाए रखना; आर्थिक विकास के मौजूदा अवसरों का लाभ उठाना; देश की सुरक्षा की रक्षा करना। राज्य इन कार्यों को विशेष रूप से विकसित उपायों की बदौलत करता है, एक राजनीतिक रेखा जिसमें लक्ष्य, उद्देश्य, साधन और लक्ष्यों को प्राप्त करने के तरीके शामिल होते हैं। शब्द के संकीर्ण अर्थ में राजनीति की अवधारणा का यही अर्थ है।

सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण मामलों को पूरा करने के लिए, आधुनिक राज्य में विधायी निकाय हैं - संसद; कार्यकारी - सरकारें और अधीनस्थ मंत्रालय और विभाग; न्यायिक और अन्य कानून प्रवर्तन एजेंसियां ​​- अभियोजक का कार्यालय, पुलिस। राज्य सत्ता की मुख्य राजनीतिक संस्था है।

राज्य की विदेशी और घरेलू नीतियां काफी हद तक कुछ वर्गों, राष्ट्रों, सामाजिक समूहों और तबके और कुछ हद तक अन्य के हितों का प्रतिनिधित्व, अभिव्यक्ति और सुरक्षा करती हैं। परिणामस्वरूप, कुछ वर्गों और सामाजिक समूहों के पास शक्ति होती है, जबकि अन्य शक्ति के लिए प्रयास करते हैं और उस पर कुछ माँगें रखते हैं। उनके बीच एक विशेष प्रकार का संबंध उत्पन्न होता है - राज्य सत्ता के मुद्दों से संबंधित राजनीतिक संबंध। उदाहरण के लिए, जब स्विस विनिर्माण श्रमिकों ने, ट्रेड यूनियनों के माध्यम से, व्यक्तिगत उद्यमियों के साथ बातचीत की और प्रति घंटा वेतन में विश्व-रिकॉर्ड वृद्धि हासिल की, तो एक आर्थिक संबंध होता है। लेकिन जब ट्रेड यूनियनें, श्रमिकों की ओर से, सभी विनिर्माण उद्यमों में इस तरह के भुगतान को शुरू करने की पहल के साथ राज्य के सामने आईं, तो उन्होंने राजनीतिक संबंधों के क्षेत्र में प्रवेश किया।

राजनीतिक जीवन भी नैतिक मानदंडों द्वारा नियंत्रित होता है। सदियों से यह माना जाता था कि राजनीति एक गंदा व्यवसाय है, लेकिन आज राजनीति के क्षेत्र में नैतिक व्यवहार, विवेक, सम्मान और बड़प्पन जैसे नैतिक दिशानिर्देशों की वापसी की आवश्यकता तेजी से महसूस की जा रही है।

राजनीति के विषय व्यक्ति और सामाजिक समूह, स्तर, वर्ग, राष्ट्रीयताएं, राष्ट्र दोनों हैं, और वे हमेशा अपनी आंतरिक दुनिया का हिस्सा राजनीति में लाते हैं - आशाएं, आकांक्षाएं, रुचियां, जीवन और खुशी के अर्थ के बारे में विचार, जो परिलक्षित होते हैं राजनीतिक संस्कृति, राजनीतिक विचारों में, राजनीतिक मंचों और कार्यक्रमों में, राजनीतिक निर्णयों में, राजनीतिक मानदंडों के संबंध में और राजनीतिक व्यवहार में।

राजनीतिक संस्कृति राजनीतिक व्यवस्था का एक अत्यंत महत्वपूर्ण घटक है, क्योंकि राजनीति की दुनिया चेतना से संपन्न व्यक्ति के बिना अस्तित्व में नहीं है। राजनीति की प्रभावशीलता, और इसलिए समग्र रूप से समाज का जीवन, उसकी प्रगति, इस बात पर निर्भर करती है कि कोई व्यक्ति राजनीतिक गतिविधि की प्रक्रिया में कौन से राजनीतिक और नैतिक सिद्धांतों को चुनता है।

राजनीतिक व्यवस्था के इन घटकों की परस्पर क्रिया के परिणामस्वरूप, समाज में एक निश्चित राजनीतिक व्यवस्था या राजनीतिक शासन विकसित होता है। इतिहास लोकतांत्रिक, सत्तावादी और अधिनायकवादी शासन को जानता है।

लोकतांत्रिक व्यवस्था को उनमें से सबसे प्रगतिशील माना जाता है, क्योंकि यह गतिविधि के सभी क्षेत्रों में वास्तविक व्यक्तिगत स्वतंत्रता, रचनात्मकता और आत्म-अभिव्यक्ति के लिए स्थितियां बनाता है। आज दुनिया के कई देशों में लोकतांत्रिक शासन प्रचलित है, और इसकी निम्नलिखित सबसे विशिष्ट विशेषताएं हैं: सरकारी निकायों के लिए चुनाव; संवैधानिक राज्य; विधायी, कार्यकारी और न्यायिक में राज्य की शक्तियों का विभाजन; नागरिकों के अधिकारों और स्वतंत्रता, उनकी गारंटी और सुरक्षा की एक विस्तृत श्रृंखला; राज्य के समान भागीदार के रूप में गैर-सरकारी सामाजिक-राजनीतिक संगठनों की गतिविधियाँ; राजनीतिक बहुलवाद; पूर्ण पारदर्शिता; व्यक्तियों के लिए सरकारी निर्णय लेने और लागू करने की प्रक्रिया को प्रभावित करने के पर्याप्त अवसर।

एक सत्तावादी शासन कुछ प्राधिकरण की शक्ति पर आधारित होता है। ऐसे शासन के तहत, कार्यकारी शाखा सर्वोच्च होती है। हालाँकि संसद बनी हुई है, इसका एक महत्वपूर्ण हिस्सा निर्वाचित नहीं है, बल्कि नियुक्त किया गया है। सरकारी गतिविधि के मुख्य तरीके आदेश और आदेश हैं। एक व्यक्ति स्वतंत्र निर्णय और कार्य करने की क्षमता खो देता है, आँख मूँद कर प्राधिकार के अधीन हो जाता है।

अधिनायकवादी शासन एक नेता के नेतृत्व वाले व्यक्तियों के समूह का राजनीतिक वर्चस्व है। इस शासन की मुख्य विशेषताएं: समाज के जीवन पर व्यापक नियंत्रण, वास्तविक अधिकारों और स्वतंत्रता और लोकतांत्रिक संगठनों की अनुपस्थिति; विरोध का दमन; दमन; सामाजिक जीवन का सैन्यीकरण; एकल सर्वव्यापी बाध्यकारी विचारधारा का प्रभुत्व।

राजनीतिक व्यवस्था का समाज के विकास, उसके सभी क्षेत्रों पर उद्देश्यपूर्ण प्रभाव पड़ता है, अर्थात वह इसे नियंत्रित करती है। प्रबंधन का सार, सबसे पहले, समाज के विकास के लक्ष्यों को निर्धारित करने में निहित है, इसके प्रत्येक क्षेत्र; तदनुसार, आंतरिक - आर्थिक, सामाजिक, राष्ट्रीय, सांस्कृतिक - राज्य की नीति और बाहरी - विकास के क्षेत्र में विभिन्न देशों के बीच संबंध बनते हैं। लक्ष्यों का विकास आमतौर पर राजनीतिक दलों द्वारा किया जाता है। संसद का चुनाव जीतने के बाद, उनका राजनीतिक पाठ्यक्रम राज्य की दमनकारी शक्ति के आधार पर आम तौर पर बाध्यकारी राज्य आदेशों का चरित्र ग्रहण कर लेता है।

सरकारी निकाय, सामाजिक प्रक्रियाओं पर प्रभाव का सबसे महत्वपूर्ण उत्तोलक होने के नाते, किए गए निर्णयों को लागू करने के लिए समाज को संगठित करते हैं। प्रबंधन प्रक्रिया के मुख्य कार्य सूचना का प्रसंस्करण और उपयोग करना, निर्णय लेना और लागू करना और उनके कार्यान्वयन की निगरानी करना है।

3. दौड़

17वीं शताब्दी के बाद से, मानव जातियों के कई अलग-अलग वर्गीकरण प्रस्तावित किए गए हैं। अक्सर, तीन मुख्य, या बड़ी, नस्लों को प्रतिष्ठित किया जाता है: कोकेशियान (यूरेशियन, कोकेशियान), मंगोलॉइड (एशियाई-अमेरिकी) और इक्वेटोरियल (नीग्रो-ऑस्ट्रेलॉइड)।

कोकेशियान जाति की विशेषता गोरी त्वचा (बहुत हल्के से लेकर, मुख्य रूप से उत्तरी यूरोप में, गहरे और यहां तक ​​कि भूरे रंग तक), मुलायम सीधे या लहराते बाल, क्षैतिज आंखों का आकार, पुरुषों में चेहरे और छाती पर मध्यम या दृढ़ता से विकसित बाल, स्पष्ट रूप से उभरी हुई नाक, सीधा या थोड़ा झुका हुआ माथा।

मंगोलोइड जाति के प्रतिनिधियों की त्वचा का रंग गहरे से लेकर हल्के (मुख्य रूप से उत्तर एशियाई समूहों में) तक होता है, बाल आमतौर पर काले, अक्सर मोटे और सीधे होते हैं, नाक का उभार आमतौर पर छोटा होता है, पैलेब्रल विदर में तिरछा कट होता है, तह होती है ऊपरी पलक महत्वपूर्ण रूप से विकसित होती है और, इसके अलावा, आंख के भीतरी कोने को ढकने वाली एक तह (एपिकैन्थस) होती है; हेयरलाइन कमजोर है.

भूमध्यरेखीय, या नीग्रो-ऑस्ट्रेलियाई जाति को त्वचा, बालों और आंखों के गहरे रंग, घुंघराले या चौड़े-लहरदार (ऑस्ट्रेलियाई) बालों द्वारा पहचाना जाता है; नाक आमतौर पर चौड़ी, थोड़ी उभरी हुई, चेहरे का निचला हिस्सा उभरा हुआ होता है।

प्रत्येक बड़ी जाति को छोटी जातियों, या मानवशास्त्रीय प्रकारों में विभाजित किया गया है। कॉकेशॉइड जाति के भीतर, एटलांटो-बाल्टिक, व्हाइट सी-बाल्टिक, मध्य यूरोपीय, बाल्कन-कोकेशियान और इंडो-मेडिटेरेनियन छोटी नस्लें प्रतिष्ठित हैं। आजकल, काकेशियन लगभग सभी बसे हुए भूमि पर निवास करते हैं, लेकिन 15वीं शताब्दी के मध्य तक - महान भौगोलिक खोजों की शुरुआत - उनकी मुख्य सीमा में यूरोप, उत्तरी अफ्रीका, पश्चिमी और मध्य एशिया और भारत शामिल थे। आधुनिक यूरोप में, सभी छोटी जातियों का प्रतिनिधित्व किया जाता है, लेकिन मध्य यूरोपीय संस्करण संख्यात्मक रूप से प्रबल होता है (अक्सर ऑस्ट्रियाई, जर्मन, चेक, स्लोवाक, पोल्स, रूसी, यूक्रेनियन के बीच पाया जाता है); सामान्य तौर पर, इसकी आबादी बहुत मिश्रित है, खासकर शहरों में, स्थानांतरण, गलत संयोजन और पृथ्वी के अन्य क्षेत्रों से प्रवासियों की आमद के कारण।

मंगोलॉयड जाति के भीतर, सुदूर पूर्वी, दक्षिण एशियाई, उत्तरी एशियाई, आर्कटिक और अमेरिकी छोटी नस्लों को आमतौर पर प्रतिष्ठित किया जाता है, और बाद वाली को कभी-कभी एक अलग बड़ी नस्ल के रूप में माना जाता है। मोंगोलोइड्स ने सभी जलवायु और भौगोलिक क्षेत्रों (उत्तर, मध्य, पूर्व और दक्षिण पूर्व एशिया, प्रशांत द्वीप समूह, मेडागास्कर, उत्तर और दक्षिण अमेरिका) में निवास किया। आधुनिक एशिया में मानवशास्त्रीय प्रकारों की एक विस्तृत विविधता है, लेकिन संख्या में विभिन्न मंगोलॉयड और कोकेशियान समूह प्रमुख हैं। मोंगोलोइड्स में, सबसे आम सुदूर पूर्वी (चीनी, जापानी, कोरियाई) और दक्षिण एशियाई (मलय, जावानीस, संडे) छोटी जातियाँ हैं; काकेशियनों में, इंडो-मेडिटेरेनियन जातियाँ सबसे आम हैं। अमेरिका में, विभिन्न कोकेशियान मानवशास्त्रीय प्रकारों और तीनों प्रमुख जातियों के प्रतिनिधियों के जनसंख्या समूहों की तुलना में स्वदेशी आबादी (भारतीय) अल्पसंख्यक है।

भूमध्यरेखीय, या नीग्रो-ऑस्ट्रेलॉइड, प्रजाति में अफ्रीकी नेग्रोइड्स (नीग्रो, या नेग्रॉइड, बुशमैन और नेग्रिलियन) की तीन छोटी नस्लें और इतनी ही संख्या में महासागरीय ऑस्ट्रलॉइड्स (ऑस्ट्रेलियाई, या ऑस्ट्रेलॉइड, नस्ल) शामिल हैं, जिन्हें कुछ वर्गीकरणों में एक स्वतंत्र के रूप में प्रतिष्ठित किया गया है। बड़ी जाति, साथ ही मेलानेशियन और वेदोइड)। भूमध्यरेखीय जाति की सीमा निरंतर नहीं है: इसमें अधिकांश अफ्रीका, ऑस्ट्रेलिया, मेलानेशिया, न्यू गिनी और आंशिक रूप से इंडोनेशिया शामिल है। अफ्रीका में, नीग्रो छोटी जाति संख्यात्मक रूप से प्रबल है; महाद्वीप के उत्तर और दक्षिण में, कोकेशियान आबादी का अनुपात महत्वपूर्ण है।

ऑस्ट्रेलिया में, यूरोप और भारत के प्रवासियों की तुलना में स्वदेशी आबादी अल्पसंख्यक है; सुदूर पूर्वी जाति (जापानी, चीनी) के प्रतिनिधि भी काफी संख्या में हैं। इंडोनेशिया में दक्षिण एशियाई जाति का बोलबाला है।

उपरोक्त के साथ, कम निश्चित स्थिति वाली दौड़ें भी हैं, जो अलग-अलग क्षेत्रों की आबादी के दीर्घकालिक मिश्रण के परिणामस्वरूप बनती हैं, उदाहरण के लिए, लैपानॉइड और यूराल दौड़, काकेशोइड्स और मोंगोलोइड्स या इथियोपियाई की विशेषताओं का संयोजन जाति - भूमध्यरेखीय और कोकेशियान जातियों के बीच मध्यवर्ती।

4. मानव जाति की उत्पत्ति

ऐसा प्रतीत होता है कि मनुष्य की प्रजातियाँ अपेक्षाकृत हाल ही में प्रकट हुई हैं। एक योजना के अनुसार, आणविक जीव विज्ञान के आंकड़ों के आधार पर, दो बड़े नस्लीय ट्रंकों में विभाजन - नेग्रोइड और कॉकेशॉइड-मोंगोलॉइड - सबसे अधिक संभावना लगभग 100 हजार साल पहले हुई थी, और कॉकेशोइड्स और मोंगोलोइड्स का भेदभाव - लगभग 45-60 हजार साल पहले हुआ था। पहले। बड़ी नस्लों का गठन मुख्य रूप से पहले से ही स्थापित होमो सेपियन्स के अंतर-विशिष्ट भेदभाव के दौरान प्राकृतिक और सामाजिक-आर्थिक परिस्थितियों के प्रभाव में हुआ था, जो कि लेट पैलियोलिथिक और मेसोलिथिक से शुरू हुआ था, लेकिन मुख्य रूप से नवपाषाण में। कॉकेशॉइड प्रकार की स्थापना नवपाषाण काल ​​से हुई थी, हालाँकि इसकी कुछ विशेषताओं का पता स्वर्गीय या मध्य पुरापाषाण काल ​​में भी लगाया जा सकता है। पूर्व-नवपाषाण युग के दौरान पूर्वी एशिया में मोंगोलोइड्स की उपस्थिति का वस्तुतः कोई विश्वसनीय प्रमाण नहीं है, हालाँकि वे उत्तर एशिया में स्वर्गीय पुरापाषाण काल ​​​​के आरंभ में ही मौजूद रहे होंगे। अमेरिका में भारतीयों के पूर्वज पूर्ण रूप से गठित मोंगोलोइड नहीं थे। ऑस्ट्रेलिया भी नस्लीय रूप से "तटस्थ" नवमानवों से आबाद था।

बहुकेन्द्रवाद के सिद्धांत के अनुसार, आधुनिक मानव जातियाँ विभिन्न महाद्वीपों पर कई फ़ाइलेटिक रेखाओं के लंबे समानांतर विकास के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुईं: यूरोप में कॉकेशॉइड, अफ्रीका में नेग्रोइड, मध्य और पूर्वी एशिया में मंगोलॉइड, ऑस्ट्रेलिया में ऑस्ट्रलॉइड। हालाँकि, यदि नस्लीय परिसरों का विकास विभिन्न महाद्वीपों पर समानांतर रूप से आगे बढ़ता, तो यह पूरी तरह से स्वतंत्र नहीं हो सकता था, क्योंकि प्राचीन प्रोटोरेस को अपनी सीमाओं की सीमाओं पर परस्पर प्रजनन करना पड़ता था और आनुवंशिक जानकारी का आदान-प्रदान करना पड़ता था। कई क्षेत्रों में मध्यवर्ती छोटी जातियों का गठन हुआ, जो विभिन्न बड़ी जातियों की विशेषताओं के मिश्रण से बनी थीं। इस प्रकार, दक्षिण साइबेरियाई और यूराल छोटी जातियाँ कॉकेशॉइड और मंगोलॉयड जातियों के बीच, इथियोपियाई जातियाँ कॉकेशॉइड और नेग्रोइड जातियों के बीच एक मध्यवर्ती स्थिति पर कब्जा कर लेती हैं, आदि।

एककेंद्रवाद के दृष्टिकोण से, आधुनिक मानव जातियाँ अपने मूल क्षेत्र से नवमानवों के बसने की प्रक्रिया में, 25-35 हजार साल पहले अपेक्षाकृत देर से बनीं। साथ ही, नियोएन्थ्रोप की विस्थापित आबादी के साथ उनके विस्तार के दौरान नियोएन्थ्रोप को पार करने (कम से कम सीमित) की संभावना (अंतर्मुखी अंतरविशिष्ट संकरण की प्रक्रिया के रूप में) नियोएन्थ्रोप आबादी के जीन पूल में बाद के एलील के प्रवेश के साथ भी है अनुमत। यह नस्ल गठन के केंद्रों में नस्लीय भेदभाव और कुछ फेनोटाइपिक लक्षणों (जैसे मोंगोलोइड्स के कुदाल के आकार के कृन्तक) की स्थिरता में भी योगदान दे सकता है।

ऐसी अवधारणाएं भी हैं जो मोनो- और पॉलीसेंट्रिज्म के बीच समझौता करती हैं, जिससे एन्थ्रोपोजेनेसिस के विभिन्न स्तरों (चरणों) पर अलग-अलग बड़ी दौड़ के लिए फाईलेटिक लाइनों के विचलन की अनुमति मिलती है: उदाहरण के लिए, काकेशोइड्स और नेग्रोइड्स, जो पहले से ही एक-दूसरे के करीब हैं पुरानी दुनिया के पश्चिमी भाग में उनके पैतृक ट्रंक के प्रारंभिक विकास के साथ नियोएंथ्रोप्स का चरण, जबकि पेलियोएंथ्रोप्स के चरण में भी पूर्वी शाखा अलग हो सकती थी - मोंगोलोइड्स और, शायद, ऑस्ट्रलॉइड्स।

बड़ी मानव जातियाँ विशाल क्षेत्रों पर कब्जा करती हैं, जिसमें वे लोग शामिल होते हैं जो आर्थिक विकास, संस्कृति और भाषा के स्तर में भिन्न होते हैं। "जाति" और "जातीयता" (लोग, राष्ट्र, राष्ट्रीयता) की अवधारणाओं के बीच कोई स्पष्ट संयोग नहीं हैं। साथ ही, मानवशास्त्रीय प्रकारों (छोटी और कभी-कभी बड़ी नस्लों) के उदाहरण भी हैं जो एक या अधिक करीबी जातीय समूहों से मेल खाते हैं, उदाहरण के लिए, लैपानॉइड जाति और सामी। हालाँकि, बहुत अधिक बार, विपरीत देखा जाता है: एक मानवशास्त्रीय प्रकार कई जातीय समूहों के बीच व्यापक है, उदाहरण के लिए, अमेरिका की स्वदेशी आबादी या उत्तरी यूरोप के लोगों के बीच। सामान्य तौर पर, सभी बड़े राष्ट्र, एक नियम के रूप में, मानवशास्त्रीय दृष्टि से विषम हैं। नस्लों और भाषा समूहों के बीच भी कोई संयोग नहीं है - बाद में नस्लों की तुलना में बाद में उभरा। इस प्रकार, तुर्क-भाषी लोगों में काकेशियन (अज़रबैजान) और मोंगोलोइड्स (याकूत) दोनों के प्रतिनिधि हैं। शब्द "जाति" भाषा परिवारों पर लागू नहीं होता है - उदाहरण के लिए, हमें "स्लाव जाति" के बारे में बात नहीं करनी चाहिए, बल्कि स्लाव भाषा बोलने वाले संबंधित लोगों के समूह के बारे में बात करनी चाहिए।

5. नस्ल और नस्लवाद

सभ्यता मानवता जातिवाद

कई नस्लीय विशेषताओं का अनुकूली महत्व है। उदाहरण के लिए, भूमध्यरेखीय जाति के प्रतिनिधियों के बीच, त्वचा का गहरा रंग पराबैंगनी किरणों के जलने के प्रभाव से बचाता है, और शरीर का लम्बा अनुपात शरीर की सतह के आयतन के अनुपात को बढ़ाता है और इस तरह गर्म जलवायु में थर्मोरेग्यूलेशन की सुविधा प्रदान करता है। हालाँकि, नस्लीय विशेषताएँ मानव अस्तित्व के लिए निर्णायक नहीं हैं, इसलिए वे किसी भी तरह से किसी जैविक या बौद्धिक श्रेष्ठता या, इसके विपरीत, किसी विशेष जाति की हीनता का संकेत नहीं देती हैं। सभी नस्लें विकासवादी विकास के समान स्तर पर हैं और उनकी प्रजाति संबंधी विशेषताएं समान हैं। इसलिए, 19वीं शताब्दी के मध्य से सामने रखी गई शारीरिक और मानसिक संबंधों (नस्लवाद) में मानव जातियों की कथित असमानता की अवधारणाएँ वैज्ञानिक रूप से अस्थिर हैं। नस्लवाद की अलग-अलग सामाजिक जड़ें हैं और इसे हमेशा हिंसक भूमि कब्ज़ा और स्वदेशी लोगों के खिलाफ भेदभाव के औचित्य के रूप में इस्तेमाल किया गया है। नस्लवादी आमतौर पर इस तथ्य को नजरअंदाज करते हैं कि विभिन्न लोगों की उपलब्धियों के बीच अंतर पूरी तरह से उनकी संस्कृतियों के इतिहास, बाहरी कारकों और उनकी ऐतिहासिक रूप से बदलती भूमिका पर निर्भर करता है। यह आज उत्तरी यूरोप की जनसंख्या के सांस्कृतिक विकास के स्तर और मेसोपोटामिया, मिस्र और सिंधु घाटी की अतीत की महान सभ्यताओं के युग की तुलना करने के लिए पर्याप्त है।

इस तथ्य के बावजूद कि नस्लवाद को प्रमाणित करने का वैज्ञानिक प्रयास पूरी तरह विफल रहा है, नस्लवाद का अस्तित्व समाप्त नहीं हुआ है। इसका कारण व्यक्ति और समूह दोनों के सामाजिक और मनोवैज्ञानिक गुण हैं, जो उन तंत्रों से प्रभावित होते हैं जो प्रतिस्पर्धा को बढ़ावा देते हैं और फिर विभिन्न समूहों के बीच शत्रुता को बढ़ावा देते हैं।

समाज में नस्लवाद का उद्भव कई कारणों पर आधारित है, जिनमें से कुछ किसी दिए गए जातीय समूह की मानसिकता हैं, अन्य आर्थिक कारक और राज्य में जीवन स्तर हैं। देश के नागरिकों की संस्कृति और जागरूकता के निम्न स्तर के सामाजिक कारक भी बहुत महत्वपूर्ण हैं, जो नस्लवाद के लिए अतिरिक्त उत्प्रेरक हैं। हालाँकि, यह हमें यह दावा करने की अनुमति देता है कि नस्लवाद की समस्या की भरपाई की जा सकती है और सरकारी संरचनाओं और प्रबंधन उपकरणों के एक एकीकृत दृष्टिकोण के साथ इसे सफलतापूर्वक हल किया जा सकता है जो सभी प्रभावशाली कारकों को ध्यान में रखता है।

निष्कर्ष

मानव जातियाँ होमो सेपियन्स प्रजाति के भीतर व्यवस्थित विभाजन हैं। "जाति" की अवधारणा लोगों की जैविक, मुख्य रूप से भौतिक, समानता और उस क्षेत्र (क्षेत्र) की समानता पर आधारित है जिसमें वे अतीत या वर्तमान में रहते हैं।

अक्सर, तीन मुख्य, या बड़ी, नस्लों को प्रतिष्ठित किया जाता है: कोकेशियान (यूरेशियन, कोकेशियान), मंगोलॉइड (एशियाई-अमेरिकी) और इक्वेटोरियल (नीग्रो-ऑस्ट्रेलॉइड)। प्रत्येक बड़ी जाति को छोटी जातियों, या मानवशास्त्रीय प्रकारों में विभाजित किया गया है।

मानव जाति की उत्पत्ति के लिए दो मुख्य परिकल्पनाएँ हैं - बहुकेंद्रवाद और एककेंद्रवाद।

बहुकेन्द्रवाद के सिद्धांत के अनुसार, आधुनिक मानव जातियाँ विभिन्न महाद्वीपों पर कई फ़ाइलेटिक रेखाओं के लंबे समानांतर विकास के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुईं: यूरोप में कॉकेशॉइड, अफ्रीका में नेग्रोइड, मध्य और पूर्वी एशिया में मंगोलॉइड, ऑस्ट्रेलिया में ऑस्ट्रलॉइड।

एककेंद्रवाद के दृष्टिकोण से, आधुनिक मानव जातियाँ अपने मूल क्षेत्र से नवमानवों के बसने की प्रक्रिया में, 25-35 हजार साल पहले अपेक्षाकृत देर से बनीं।

ऐसी अवधारणाएं भी हैं जो मोनो- और पॉलीसेंट्रिज्म के बीच समझौता करती हैं, जिससे एंथ्रोपोजेनेसिस के विभिन्न स्तरों (चरणों) पर अलग-अलग बड़ी दौड़ के लिए फाईलेटिक लाइनों के विचलन की अनुमति मिलती है।

बड़ी मानव जातियाँ विशाल क्षेत्रों पर कब्जा करती हैं, जिसमें वे लोग शामिल होते हैं जो आर्थिक विकास, संस्कृति और भाषा के स्तर में भिन्न होते हैं। "जाति" और "जातीयता" (लोग, राष्ट्र, राष्ट्रीयता) की अवधारणाओं के बीच कोई स्पष्ट संयोग नहीं हैं। सामान्य तौर पर, सभी बड़े राष्ट्र, एक नियम के रूप में, मानवशास्त्रीय दृष्टि से विषम हैं। नस्लों और भाषा समूहों के बीच भी कोई संयोग नहीं है - बाद में नस्लों की तुलना में बाद में उभरा।

कई नस्लीय विशेषताओं का अनुकूली महत्व है और वे मानव अस्तित्व के लिए निर्णायक नहीं हैं, इसलिए वे किसी भी तरह से किसी भी जैविक या बौद्धिक श्रेष्ठता या, इसके विपरीत, किसी विशेष जाति की हीनता का संकेत नहीं देते हैं। सभी नस्लें विकासवादी विकास के समान स्तर पर हैं और उनकी प्रजाति संबंधी विशेषताएं समान हैं। इसलिए, 19वीं शताब्दी के मध्य से सामने रखी गई शारीरिक और मानसिक संबंधों (नस्लवाद) में मानव जातियों की कथित असमानता की अवधारणाएँ वैज्ञानिक रूप से अस्थिर हैं। नस्लवाद की अलग-अलग सामाजिक जड़ें हैं और इसे हमेशा हिंसक भूमि कब्ज़ा और स्वदेशी लोगों के खिलाफ भेदभाव के औचित्य के रूप में इस्तेमाल किया गया है। नस्लवादी आमतौर पर इस तथ्य को नजरअंदाज करते हैं कि विभिन्न लोगों की उपलब्धियों के बीच अंतर पूरी तरह से उनकी संस्कृतियों के इतिहास, बाहरी कारकों और उनकी ऐतिहासिक रूप से बदलती भूमिका पर निर्भर करता है।

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वक्ता:शमते अल्मा ए.

परिचय

नस्लवाद को न तो स्पष्टीकरण की आवश्यकता है और न ही विश्लेषण की। उनके अमिट नारे ज्वार की तरह फैलते हैं जो किसी भी क्षण समाज को डुबा सकते हैं। नस्लवाद के अस्तित्व को औचित्य की आवश्यकता नहीं है। यह स्पष्ट कथन, पूर्ण होने के साथ-साथ अप्रमाणित भी है, इसका मतलब है कि नस्लवाद में एक स्वयंसिद्ध सिद्धांत के सभी लक्षण हैं। सभी के लिए सुलभ, भले ही सभी द्वारा स्वीकार न किया गया हो, नस्लवाद एक ऐसी अवधारणा है जो जितनी अधिक प्रभावी है, उतनी ही अधिक अस्पष्ट, अधिक गतिशील, अधिक स्पष्ट प्रतीत होती है। अफवाहों की गति से फैलने वाले जुनून की तरह, नस्लवाद किसी व्यक्ति या लोगों के समूह को जितनी तेजी से अपनी चपेट में लेता है, प्रत्येक व्यक्ति की असुरक्षा की भावना उतनी ही अधिक मजबूत होती है, जो अपने राजनीतिक, सामाजिक, धार्मिक, आर्थिक आत्म की भावना खो देता है। इस प्रकार स्थायित्व के संकेतों के लिए एक उन्मत्त खोज शुरू होती है, मूल्यों के हस्तांतरण की गारंटी जो स्थिरता सुनिश्चित कर सकती है, वर्तमान के साथ अतीत की पहचान कर सकती है और उत्तराधिकारियों को भविष्य और उनकी स्थिति की वैधता का वादा कर सकती है। लेकिन मानवीय तर्क से ऊपर उठने वाले अविनाशी विश्वास से बेहतर किसी सिद्धांत की रक्षा क्या हो सकती है? क्या कोई प्रकृति से बेहतर ऐसे दृढ़ विश्वास के संरक्षक का सपना देख सकता है? 1947 में क्लॉड लेवी-स्ट्रॉस ने लिखा, "जैविक अवधारणाओं में आधुनिक विचार के अतिक्रमण के अंतिम अवशेष रहते हैं।"

इसीलिए, शायद, 20वीं सदी के मध्य में, नस्लवाद के फासीवादी उद्योग ने मानव जाति के प्राकृतिक इतिहास की ओर रुख करके नरसंहार की अपनी नीतियों को वैध बनाने की कोशिश की।

हालाँकि, नस्लवाद हमारे समय की एक वैश्विक समस्या है। किसी भी समस्या के लिए एक निश्चित समाधान की आवश्यकता होती है। हमारे शोध का उद्देश्य वर्तमान चरण के साथ-साथ पहले के समय में नस्लवाद के उद्भव और इसकी अभिव्यक्ति के सभी रूपों का अध्ययन करना था।

नस्लवाद पर ऐतिहासिक पृष्ठभूमि

शब्द "नस्लवाद" शब्द "नस्ल" संज्ञा से लिया गया है, जो लंबे समय से फ्रेंच में "कबीले" या "परिवार" की अवधारणा को इंगित करना बंद कर चुका है। 16वीं शताब्दी में, "अच्छी जाति" से संबंधित होने का उल्लेख करने और स्वयं को अच्छी "नस्ल" का व्यक्ति, "कुलीन व्यक्ति" घोषित करने की प्रथा थी। किसी की उत्पत्ति पर जोर देना खुद को अलग दिखाने, अपना महत्व दिखाने का एक तरीका था, जो सामाजिक भेदभाव का एक अनोखा रूप भी था। आम आदमी, जिसने "महान रक्त" का सपना देखा था, ने अपने पूर्वजों के नाम का उल्लेख नहीं करने की कोशिश की। धीरे-धीरे, "उत्पत्ति की योग्यता" अपनी सामग्री को बदल देती है, और 17वीं शताब्दी के अंत में "जाति" शब्द का उपयोग पहले से ही मानवता को कई बड़ी प्रजातियों में विभाजित करने के लिए किया जाता है। भूगोल की नई व्याख्या में पृथ्वी को न केवल देशों और क्षेत्रों में विभाजित किया गया है, बल्कि "चार या पांच प्रजातियों या नस्लों" का भी निवास है, जिनके बीच का अंतर इतना बड़ा है कि यह पृथ्वी के एक नए विभाजन के आधार के रूप में काम करता है। 18वीं शताब्दी में, इस शब्द के अन्य अर्थों के साथ, जिसमें कभी-कभी इसका अर्थ सामाजिक वर्ग (उदाहरण के लिए, एबे सीयेस) भी हो सकता है, बफ़न ने अपने "प्राकृतिक इतिहास" में इस विचार का अनुसरण किया है कि नस्लें मानव जाति की ही किस्में हैं। सिद्धांत एक. ये किस्में "उत्परिवर्तन, विशिष्ट विकृतियों का परिणाम हैं जो पीढ़ी-दर-पीढ़ी हस्तांतरित होती हैं।" क्या लैप्स, इसलिए, "मानव जाति से पतित एक जाति" हैं?

तब से यह शब्द शोधकर्ताओं की कई पीढ़ियों के लिए एक जाल बन गया है। कोई कसर नहीं छोड़ते हुए, कुछ ने वंशानुगत लक्षण खोजने की कोशिश की जो मानवता को सजातीय समूहों में विभाजित करते हैं, दूसरों ने जोर देकर कहा कि "जाति" की अवधारणा हमेशा से एक आधारहीन परिकल्पना रही है और बनी हुई है। इस प्रकार, गणितज्ञ-दार्शनिक ए.ओ. कौरनॉट, जिन्होंने अपने समय के कई अन्य लेखकों की तरह, नस्लीय समस्या के अध्ययन में भाग लिया, ने 1861 में तर्क दिया कि "शताब्दी के दौरान किए गए कई कार्य नस्ल की परिभाषा के साथ भी समाप्त नहीं हुए।" उन्होंने यह भी कहा कि "जाति की अवधारणा का कोई सटीक लक्षण वर्णन नहीं है जो प्रकृतिवादियों के लिए एक सच्चे मानक के रूप में काम करेगा।" तथ्य यह है कि जीवविज्ञानी और चिकित्सा में नोबेल पुरस्कार विजेता फ्रांस्वा जैकब ने एक सदी से भी अधिक समय बाद, 1979 में महसूस किया कि इस मुद्दे पर जैविक डेटा को स्पष्ट करने की आवश्यकता हाल के इतिहास में नस्लवाद के विनाशकारी परिणामों से स्पष्ट होती है। अंततः, वह लिखते हैं, जीव विज्ञान दावा कर सकता है कि नस्ल की अवधारणा ने सभी व्यावहारिक मूल्य खो दिए हैं और यह केवल बदलती वास्तविकता के बारे में हमारी दृष्टि को ठीक करने में सक्षम है: जीवन के संचरण का तंत्र ऐसा है कि प्रत्येक व्यक्ति अद्वितीय है, जिसे लोग नहीं कर सकते पदानुक्रमित हो, कि हमारी एकमात्र संपत्ति सामूहिक है, और यह विविधता में निहित है। बाकी सब विचारधारा से है. आइए ध्यान दें कि नस्लवाद केवल एक राय या पूर्वाग्रह नहीं है। और यदि प्रत्यय "इज़्म" चेतावनी देता है कि हम सिद्धांत के बारे में बात कर रहे हैं, तो रोजमर्रा की जिंदगी में नस्लवाद हिंसा के कृत्यों में प्रकट हो सकता है। इस मामले में प्रतिकृति, अपमान, अपमान, पिटाई, हत्या भी सामाजिक वर्चस्व का एक रूप है। और तथ्य यह है कि जैविक विज्ञान इस निष्कर्ष पर पहुंचता है कि नस्ल की अवधारणा अस्थिर है, इससे कुछ भी नहीं बदलता है। हालाँकि, अगर एक दिन एक नई जैविक खोज की घोषणा की जाती है - एक जीन का अस्तित्व जो किसी संपत्ति को नियंत्रित करता है जो किसी व्यक्ति की प्रतिभा या विशेष दोष के रूप को निर्धारित करता है - तो इससे उसके पूर्ण व्यक्ति के रूप में पहचाने जाने के अधिकार में कुछ भी बदलाव नहीं आएगा। प्रजातंत्र। दक्षिण अफ्रीका में लोकतंत्र का अर्थ कानून के शासन द्वारा शासित राज्य होगा, न कि रंगभेद द्वारा संचालित आनुवंशिक समाज।

"नस्लवाद" और "नस्लवादी" शब्दों की उपस्थिति फ्रांस में 20वीं शताब्दी के लारोस में दर्ज की गई थी, जो 1932 में प्रकाशित हुई थी, और "नस्लवादियों की शिक्षाओं" और जर्मनी की नेशनल सोशलिस्ट पार्टी को दर्शाती है, जो खुद को शुद्ध के वाहक घोषित करती है। जर्मन नस्ल और यहूदियों तथा अन्य लोगों को उसकी राष्ट्रीयता से बाहर करना।

हालाँकि, हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि राजनीतिक नारे में बदलने से पहले, 19वीं शताब्दी के मध्य में नस्लीय सिद्धांत न केवल विश्वदृष्टि का एक अभिन्न अंग थे, बल्कि अक्सर शुद्ध उद्देश्यों से, वैज्ञानिक कार्यों में शामिल किए जाते थे, जहां सिद्धांत मनुष्य और प्रकृति के बारे में गहनता से संयुक्त किया गया। रेनन और एफ. एम. मुलर और कई अन्य यूरोपीय वैज्ञानिकों ने मानवता की भौतिक और आध्यात्मिक उत्पत्ति को समझने की कोशिश की। विभिन्न नस्लीय सिद्धांत - असंख्य और अक्सर विरोधाभासी - सभ्यताओं के विकास और विकास को कवर करने में सक्षम स्पष्टीकरण की एक प्रणाली बनाने की सामान्य इच्छा से प्रेरित थे। इस प्रकार, समाज, धर्मों, सभी सांस्कृतिक और राजनीतिक, साथ ही सैन्य और कानूनी संस्थानों की भाषाओं को भूवैज्ञानिक जमा, प्राणी और वनस्पति प्रजातियों के रूप में अध्ययन और वर्गीकृत करने का प्रयास किया गया। ए. पिक्टेट (1859) द्वारा लिखित "भाषाई जीवाश्म विज्ञान" इन निर्माणों में से एक को अच्छी तरह से चित्रित करता है, जिसमें आर्य और सेमाइट, दो कामकाजी अवधारणाएँ बनकर, एक नए प्राकृतिक विज्ञान की नींव में योगदान करते हैं - तुलनात्मक भाषाविज्ञान, जिसे अतीत को दिखाना चाहिए, समझाना चाहिए सभ्यताओं का वर्तमान और भविष्य की भविष्यवाणी करते हैं। औपनिवेशिक पश्चिम की अवधारणाओं के संग्रहालय में, जिसे प्रोविडेंस ने एक दोहरे - ईसाई और तकनीकी - मिशन सौंपा है, नए ज्ञान की खोज है जो हमें दृश्यमान और अदृश्य प्राकृतिक दुनिया का अध्ययन करने की अनुमति देती है, जो मानवता की प्रगति की कहानी बताती है। .

जो लोग नेतृत्व करने की जल्दी में हैं, इस प्रकार, मानवता के बारे में सोचते हुए, बदलती दुनिया के नए चुने हुए व्यक्ति बनने का सपना देखते हैं। प्रगति का विचार विकासवाद के सिद्धांत के विकास की एक आवश्यक विशेषता है। डार्विन और एफ. एम. मुलर ने इस पुरानी बहस को फिर से जीवित कर दिया कि क्या पक्षियों के पास भाषा होती है, क्या मानवता का जन्म पहली चीख से हुआ था या शब्द के धन्यवाद से हुआ था। धर्मशास्त्री, जो इस बीच अकादमियों और विश्वविद्यालयों के नेता बन गए हैं, चिंतित हैं। वे मानवता की उम्र जानना चाहते हैं, यह जानना चाहते हैं कि क्या आदम और हव्वा ईडन गार्डन में हिब्रू या संस्कृत बोलते थे, क्या उनके मुश्किल से बोलने वाले पूर्वज आर्य या यहूदी थे, क्या वे बहुदेववाद को मानते थे या एक ईश्वर में विश्वास करते थे? काम करते हुए और मानव जाति के नेताओं की तरह महसूस करते हुए, वे इसे स्तरीकृत करने का निर्णय लेते हैं, इसे सावधानीपूर्वक पदानुक्रमित जातियों के बीच विभाजित करते हैं।

लेकिन इस तरह के नस्लीय वर्गीकरण को अंजाम देने के लिए, ऐसे मानदंड ढूंढना आवश्यक था जो विभिन्न पृथक प्रजातियों के बीच की सीमाओं को चित्रित कर सके। आपको किस चीज़ को प्राथमिकता देनी चाहिए: त्वचा का रंग, खोपड़ी का आकार, बालों का प्रकार, रक्त या जीभ प्रणाली? उदाहरण के लिए, रेनन अपने समय के भौतिक मानवविज्ञान का विरोध करते हुए "भाषाई जाति" को प्राथमिकता देते हैं। किसी व्यक्ति की भाषा, यानी चरित्र और स्वभाव बदलना, पड़ोसी से खोपड़ी का आकार उधार लेने से आसान नहीं है। रेनन के लिए, भाषा वह "रूप" है जिसमें किसी जाति के सभी लक्षण "ढाले" जाते हैं। इसलिए, मानव इतिहास की नस्लीय दृष्टि से खुद को अलग करने के लिए नैतिक गुणों की आनुवंशिक या जैविक परिभाषा को त्यागना पर्याप्त नहीं है। रेनान सांस्कृतिक इतिहास की एक प्रणाली स्थापित करता है जो चीन, अफ्रीका और ओशिनिया को सभ्य मानवता से बाहर रखता है और पश्चिमी सभ्यताओं के पैमाने पर सेमाइट्स को बहुत नीचे धकेल देता है।

यही नस्लवादी सिद्धांतों की विशेषता है। जो भी मानदंड चुना जाता है, भौतिक या सांस्कृतिक, नस्लवाद को इसकी खतरनाक प्रभावशीलता क्या देता है (आखिरकार, एक सिद्धांत "अवधारणाओं का एक सेट है जिसे सत्य माना जाता है और जिसके माध्यम से तथ्यों की व्याख्या की जा सकती है, और कार्यों को निर्देशित और निर्देशित किया जा सकता है") है यह दृश्य और अदृश्य के बीच कथित तौर पर सीधा संबंध स्थापित करता है। उदाहरण के लिए, यह शारीरिक संरचना (या भाषाई अभिव्यक्ति) और रचनात्मक क्षमताओं के बीच का संबंध है, जिसे एक निश्चित समुदाय में मान्यता प्राप्त है, जो अनिवार्य रूप से एक अपरिवर्तनीय रूप में इस तरह से तय होता है। ऐसे समूह की प्रतिभाओं और दोषों को इस मामले में एक सामान्य, आवश्यक प्रकृति की अभिव्यक्ति के रूप में माना जाता है। दरअसल, नस्लवादी पूर्वाग्रहों की विशेषता सभी "अन्य" को एक घेरे में बंद करना, उन्हें एक जादुई, अप्राप्य रेखा से घेरना है। यदि आप एक "जाति" के रूप में वर्गीकृत हैं तो आप उससे छुटकारा नहीं पा सकते। जबकि पिछले पदानुक्रमित वर्गीकरणों में कुछ मामलों में एक धर्म से दूसरे धर्म में परिवर्तन या एक स्वतंत्र व्यक्ति के गुलाम में परिवर्तन का निरीक्षण करना संभव था, नस्लीय अंतर को प्रकृति में ही अंतर्निहित माना जाता है। भिन्न जाति के व्यक्ति को लोगों की श्रेणी से बाहर भी किया जा सकता है। इस प्रकार एक पुरुष, एक महिला, एक बूढ़े आदमी, एक बच्चे के साथ बिल्कुल "अन्य" जैसा व्यवहार किया जाता है, एक व्यक्ति से कुछ अलग, एक राक्षस जिसे हटाया जाना चाहिए। ऐसी स्थिति में, जब नस्लवाद किसी व्यक्ति के व्यवहार को समझाने वाला एक सिद्धांत बन जाता है, तो यह भी तर्क दिया जाता है कि उसका कोई भी कार्य उस समुदाय के लिए जिम्मेदार "प्रकृति", "आत्मा" की अभिव्यक्ति है, जिससे वह संबंधित है। "अन्य" के प्रति महत्वाकांक्षा भी नस्लवाद को जन्म दे सकती है, जिसकी प्रकट अभिव्यक्ति का उद्देश्य प्रमुख समूह के मानदंडों के आधार पर खुद को मजबूत करना है। इस प्रकार, एथलेटिक प्रतिभा का श्रेय कुछ को दिया जाता है, आर्थिक प्रतिभा को दूसरों को, और फिर भी दूसरों को बौद्धिक या कलात्मक क्षमताओं का श्रेय दिया जाता है, जो कथित तौर पर उनके पूर्वजों से विरासत में मिली है, जिसके साथ वे इस अवसर पर संपन्न हैं।

इन दिनों कई बयानों के लिए, जिन्हें प्रचार ब्रोशर या कई देशों के प्रेस में पढ़ा जा सकता है जो नस्लवादी आंदोलनों को बढ़ावा देते हैं, आनुवंशिकीविद् निम्नलिखित अवलोकन का विरोध करने से कभी नहीं चूकते: आज थोड़ा सा भी कारण-और-प्रभाव संबंध स्थापित करना असंभव है, थोड़ा सा भी स्थापित वंशानुगत कारकों और विशिष्ट चरित्र लक्षणों के बीच परस्पर निर्भरता (शायद कुछ रोग संबंधी मामलों को छोड़कर)। और जैसा कि नृविज्ञान का दावा है, जब समाज में रचनात्मक गतिविधि की बात आती है, तो संस्कृतियों की विविधता को समझाने के लिए नस्लीय परिकल्पना की कोई आवश्यकता नहीं है।

ऐसे अनेक वैज्ञानिकों के कार्य हैं जो कभी-कभी, अनजाने में, नस्लवादी हिंसा को वैधता का आवरण दे देते हैं। ये कल और आज के विशेषज्ञों के "उत्तर" हैं। कभी-कभी एक ही लेखक, अपने कार्यों में अलग-अलग स्थानों पर, दोनों प्रकार के तर्क का सामना करता है, कभी-कभी कुछ नस्लीय सिद्धांतों को अस्वीकार करता है और कभी-कभी स्वीकार करता है। उदाहरण के लिए, रेनन और एफ. एम. मुलर ऐसे हैं।

वर्तमान चरण में नस्लवाद की अभिव्यक्ति के रूप

स्किनहेड्स - क्या वे आधुनिक नस्लवाद में विविधता लाते हैं या नहीं? आइए इसे जानने का प्रयास करें।

70 के दशक की शुरुआत तक, एक सामान्य उपस्थिति और विशेषताएं विकसित हो गई थीं - मुंडा सिर, भारी जूते, सस्पेंडर्स, टैटू, आदि। - बुर्जुआ व्यवस्था के खिलाफ मुख्य रूप से मजदूर वर्ग के छोटे बच्चों के गुस्से और विद्रोह का प्रतीक है। विरोधाभासी रूप से, अंग्रेजी बदमाशों ने आगे के विकास में महत्वपूर्ण योगदान दिया। '72 तक, पिछला आंदोलन व्यावहारिक रूप से गायब हो गया था। और केवल '76 में खालें फिर से प्रकट हुईं। उस समय, बदमाश दोस्तों के साथ युद्ध में थे, कुछ खाल ने उनका समर्थन किया, दूसरों ने दोस्तों का पक्ष लिया। दरअसल, पुरानी और नई खाल में विभाजन था। यह तब था जब वह त्वचा उभरने लगी जिससे आज हम परिचित हैं: चरम राष्ट्रवाद, पुरुष अंधराष्ट्रवाद, खुले तौर पर हिंसक तरीकों के प्रति प्रतिबद्धता।

आज, अधिकांश अंग्रेजी स्किनहेड अश्वेतों, यहूदियों, विदेशियों और समलैंगिकों के प्रति शत्रुतापूर्ण हैं। हालाँकि वामपंथी या लाल खालें, तथाकथित लाल खालें और यहां तक ​​कि नस्लीय हिंसा के खिलाफ स्किनहेड्स संगठन (शार्प) भी हैं। इसलिए, लाल खाल और नाज़ी खाल के बीच संघर्ष आम है। विभिन्न देशों के नव-नाज़ी स्किनहेड सक्रिय उग्रवादी समूह हैं। ये सड़क पर लड़ने वाले लड़ाके हैं जो नस्लीय मिश्रण का विरोध करते हैं, जो पूरी दुनिया में एक संक्रमण की तरह फैल गया है। वे नस्ल की पवित्रता और मर्दाना जीवनशैली का महिमामंडन करते हैं। जर्मनी में वे तुर्कों के खिलाफ, हंगरी, स्लोवाकिया और चेक गणराज्य में जिप्सियों के खिलाफ, ब्रिटेन में एशियाइयों के खिलाफ, फ्रांस में अश्वेतों के खिलाफ, संयुक्त राज्य अमेरिका में नस्लीय अल्पसंख्यकों और आप्रवासियों के खिलाफ और सभी देशों में समलैंगिकों और "शाश्वत दुश्मन" के खिलाफ लड़ते हैं। यहूदी; इसके अलावा, कई देशों में, वे बेघर लोगों, नशा करने वालों और समाज के अन्य लोगों को भगाते हैं।

ब्रिटेन में आज लगभग 1,500 से 2,000 खालें हैं। स्किनहेड्स की सबसे बड़ी संख्या जर्मनी (5,000), हंगरी और चेक गणराज्य (प्रत्येक 4,000 से अधिक), संयुक्त राज्य अमेरिका (3,500), पोलैंड (2,000), ग्रेट ब्रिटेन और ब्राजील, इटली (1,500 प्रत्येक) और स्वीडन (लगभग 1,000) में है। ) ). फ़्रांस, स्पेन, कनाडा और हॉलैंड में प्रत्येक में उनकी संख्या लगभग 500 लोग हैं। ऑस्ट्रेलिया, न्यूजीलैंड और यहां तक ​​कि जापान में भी खालें हैं। सामान्य स्किनहेड आंदोलन सभी छह महाद्वीपों के 33 से अधिक देशों में फैला हुआ है। दुनिया भर में इनकी संख्या कम से कम 70,000 है.

मुख्य स्किनहेड संगठन को ऑनर ​​एंड ब्लड माना जाता है, यह संरचना 1987 में इयान स्टीवर्ट डोनाल्डसन द्वारा स्थापित की गई थी - मंच पर (और बाद में) "इयान स्टीवर्ट" नाम से प्रदर्शन करते हुए - एक स्किनहेड संगीतकार जिनकी डर्बशायर में एक कार दुर्घटना में मृत्यु हो गई थी। 1993 का अंत। स्टीवर्ट का बैंड, स्क्रूड्राइवर, कई वर्षों तक ब्रिटेन और दुनिया भर में सबसे लोकप्रिय स्किन बैंड था। क्लैन्समेन ("कू क्लक्स क्लैन्समैन") नाम के तहत, समूह ने अमेरिकी बाजार के लिए कई रिकॉर्डिंग की - उनके गीतों में से एक का विशिष्ट शीर्षक "फेच द रोप" है। स्टीवर्ट ने हमेशा खुद को "नव-नाज़ी" के बजाय केवल "नाज़ी" कहलाना पसंद किया है। लंदन के एक अखबार को दिए साक्षात्कार में उन्होंने कहा, "मैं हिटलर द्वारा किए गए हर काम की प्रशंसा करता हूं, सिवाय एक चीज के - उसकी हार।"

स्टुअर्ट की विरासत, "ऑनर एंड ब्लड" (नाम एसएस आदर्श वाक्य का अनुवाद है) आज भी जीवित है। यह "नव-नाजी सड़क आंदोलन" जितना कोई राजनीतिक संगठन नहीं है। पूरे यूरोप और संयुक्त राज्य अमेरिका में फैलने के बाद, "ब्लड एंड ऑनर" आज 30 से अधिक स्किन रॉक बैंड को एकजुट करने वाले एक मूल संगठन के रूप में कार्य करता है, अपनी स्वयं की पत्रिका (उसी नाम से) प्रकाशित करता है, और इलेक्ट्रॉनिक संचार के आधुनिक साधनों का व्यापक रूप से उपयोग करता है, अपने विचारों का प्रसार करता है। दुनिया भर में। उनके दर्शकों की संख्या कई हजार उपयोगकर्ता हैं।

विदेशियों और समलैंगिकों पर हमले स्किनहेड्स के बीच आम हो गए, जैसे कि सभास्थलों और यहूदी कब्रिस्तानों का अपमान। दक्षिण-पूर्व लंदन में नस्लीय हिंसा के खिलाफ एक विरोध मार्च खालों के अचानक हमले से बाधित हो गया, जिन्होंने प्रदर्शनकारियों पर पत्थरों और खाली बोतलों से हमला किया। फिर उनका असंतोष पुलिस तक फैल गया, जिस पर उन्होंने पत्थर फेंककर पीछे हटने को मजबूर करने की कोशिश की।

11 सितंबर, 1993 की शाम को, 30 नव-नाजी स्किनहेड्स ने एशियाई पड़ोस का दिल मानी जाने वाली सड़कों में से एक पर मार्च किया, दुकानों की खिड़कियां तोड़ दीं और निवासियों को धमकियां दीं। कुछ दिनों बाद प्रतिभागियों में से एक ने घोषणा की, "जो हमारा है उससे हम वंचित हो गए हैं," लेकिन हम फिर से लड़ाई में प्रवेश कर रहे हैं!

दुनिया भर में स्किनहेड्स के बीच सुदूर दक्षिणपंथ के साथ संबंध आम हैं। कुछ देशों में वे खुले तौर पर नव-नाजी राजनीतिक दलों के साथ निकट संपर्क बनाए रखते हैं। दूसरों में, वे उन्हें गुप्त समर्थन प्रदान करना पसंद करते हैं। निम्नलिखित देश और दक्षिणपंथी राजनीतिक दल हैं जिनके साथ स्थानीय स्किनहेड सहयोग करते हैं:

दक्षिणपंथी राजनीतिक दलों के साथ संबंध बनाए रखते हुए, अधिकांश स्किनहेड संसदीय तरीकों से सत्ता में आने की संभावना को लेकर संशय में हैं। वे प्रत्यक्ष हिंसा और अपने विरोधियों को डराने-धमकाने के माध्यम से समाज को बाधित करने के बजाय अपने लक्ष्य हासिल करना चाहते हैं। एक नियम के रूप में, हालाँकि अधिकांश आबादी इन समूहों के कार्यों के साथ अपनी सहमति व्यक्त करने से डरती है, लेकिन गहराई से वे उनका अनुमोदन करते हैं। "विदेशियों बाहर!" जैसे नारे चरम रूप में वे कई सामान्य लोगों की छिपी हुई आकांक्षाओं को व्यक्त करते हैं।

यह बात ख़ासतौर पर जर्मनी पर लागू होती है. पश्चिम और पूर्वी जर्मनी के एकीकरण के उत्साह ने जल्द ही "पश्चिमी स्वर्ग" में जीवन के कुछ पहलुओं को झटका देने का मार्ग प्रशस्त किया। युवा पूर्वी जर्मनों ने, यह देखकर कि संयुक्त जर्मनी में उन्हें, "रक्त भाइयों" को नहीं, बल्कि तीसरे देशों के प्रवासियों को प्राथमिकता दी जाती है, ऐसे समूह बनाना शुरू कर दिया जो विदेशी श्रमिकों पर हमला करते थे। कई पश्चिमी जर्मन उनके प्रति सहानुभूति रखते हैं, हालाँकि वे खुलकर अपने विचार व्यक्त करने से डरते हैं।

जर्मन सरकार ऐसी भावनाओं की वृद्धि पर तुरंत प्रभावी ढंग से प्रतिक्रिया देने में सक्षम नहीं थी। लेकिन दक्षिणपंथी पार्टियों ने त्वरित प्रतिक्रिया व्यक्त की, जिससे नस्लवादी प्रवृत्तियों में उल्लेखनीय वृद्धि हुई। हालाँकि, "अस्वीकरण" के मामले में पहले से ही अनुभव रखने वाली "जर्मन" सरकार आज नए आंदोलन को रोकने के लिए हर संभव प्रयास कर रही है। जर्मनी में, दक्षिणपंथी पार्टियों की गतिविधियों के ख़िलाफ़ सबसे अधिक "कठोर कानून" हैं। (उदाहरण के लिए, नाजी सलामी के साथ सलामी देना मना है। लेकिन जर्मनों को कोई नुकसान नहीं हुआ और उन्होंने अपना दाहिना नहीं, बल्कि अपना बायां हाथ उठाना शुरू कर दिया।)

इसी तरह, चेक गणराज्य और हंगरी में, इन देशों के कई निवासी स्किनहेड्स को अपना रक्षक मानते हैं, क्योंकि उनके कार्य रोमा के खिलाफ निर्देशित होते हैं, एक राष्ट्रीय अल्पसंख्यक जो हमेशा अपराध की स्थिति का मुख्य स्रोत रहा है।

इसके विपरीत, संयुक्त राज्य अमेरिका में, खाल की ताकत सार्वजनिक समर्थन में नहीं है, जो व्यावहारिक रूप से अनुपस्थित है, बल्कि क्रूर हिंसा के प्रति उनकी खुली प्रतिबद्धता और सजा के डर की कमी में है। नया आंदोलन कई मायनों में पहले से मौजूद नस्लवादी और यहूदी-विरोधी समूहों का उत्तराधिकारी था, जिसमें कू क्लक्स क्लान और अर्धसैनिक नव-नाज़ी समूह शामिल थे। उन्होंने पुराने आंदोलन में नई ताकत और नई ऊर्जा फूंकी।

हालाँकि हाल ही में कई समाजशास्त्रियों ने आंदोलन की गिरावट पर ध्यान दिया है, तथापि, इस घटना के अधिकांश शोधकर्ताओं का मानना ​​है कि यह एक गुज़रती हुई सनक से अधिक कुछ का प्रतिनिधित्व करता है, जिसकी पुष्टि इसके अस्तित्व के बीस वर्षों से अधिक समय-समय पर होने वाले उतार-चढ़ाव से होती है। हालाँकि, यह युवाओं के बीच गूंजता रहता है और उन्हें अपनी ओर आकर्षित करता है।

निष्कर्ष

नस्लवाद का कारण त्वचा का रंग नहीं, बल्कि मानवीय सोच है। इसलिए, नस्लीय पूर्वाग्रह, ज़ेनोफोबिया और असहिष्णुता का इलाज सबसे पहले उन गलत विचारों से छुटकारा पाने में किया जाना चाहिए जो कई सहस्राब्दियों से विभिन्न समूहों की श्रेष्ठता या इसके विपरीत, निम्न स्थिति के बारे में गलत अवधारणाओं का स्रोत रहे हैं। इंसानियत।

जातिवादी सोच हमारी चेतना में व्याप्त है। हम सभी थोड़े-थोड़े नस्लवादी हैं। हम जातीय संतुलन में विश्वास करते हैं. हम "पासपोर्ट जांच" के बहाने मेट्रो और सड़कों पर लोगों के दैनिक अपमान को मौन रूप से स्वीकार करते हैं - आखिरकार, जिनकी जांच की जाती है वे गलत दिखते हैं। यह बात हमारे दिमाग में नहीं बैठती कि पंजीकरण की संस्था के बिना सामाजिक व्यवस्था संभव है। हम नहीं देखते कि प्रतिबंधात्मक उपायों के अलावा, हम उन खतरों से कैसे निपट सकते हैं जो प्रवासन अपने साथ लाता है। हम डर के तर्क से प्रेरित होते हैं, जिसमें कारण और प्रभाव उलट जाते हैं।

"गैर-स्लाव राष्ट्रीयता" के प्रवासी खुद को क्रास्नोडार, स्टावरोपोल या मॉस्को में जिस वास्तविक संघर्ष में पाते हैं वह बिल्कुल स्पष्ट है। यह पंजीकरण प्रणाली पर आधारित है, जो, जैसा कि सभी जानते हैं, पंजीकरण के लिए केवल एक व्यंजना है और जो, संविधान के अनुसार, अवैध है। पंजीकरण प्राप्त करना अत्यंत कठिन है, और कभी-कभी असंभव भी है। पंजीकरण की कमी से कानूनी स्थिति की कमी होती है, जिसका अर्थ है कानूनी रोजगार, आवास के कानूनी किराये आदि की असंभवता। यह स्पष्ट है कि लोग जितनी अधिक कठिन स्थिति में होंगे, उनके वातावरण में व्यवहार के विकृत रूपों के घटित होने की संभावना उतनी ही अधिक होगी। सामाजिक तनाव और ज़ेनोफ़ोबिक भावनाओं के बढ़ने से यह श्रृंखला बंद हो गई है।

नस्लवादी सोच एक बिल्कुल अलग शृंखला बनाती है. गैर-रूसी आप्रवासियों की विचलित व्यवहार में संलग्न होने की प्रवृत्ति 'सामाजिक तनाव का बढ़ना' प्रतिबंधात्मक उपायों की आवश्यकता और, विशेष रूप से, कुछ समूहों के सदस्यों के लिए विशेष पंजीकरण नियम।

सम्मानित विशेषज्ञों (और उनके डेटा पर भरोसा करने वाले सरकारी अधिकारियों) को यह कहते हुए सुनना अजीब हो सकता है कि "लगभग 1.5 मिलियन मुस्लिम पहले से ही मॉस्को और मॉस्को क्षेत्र में रहते हैं।" जाहिरा तौर पर, यह आंकड़ा राजधानी और क्षेत्र की तातार और अज़रबैजानी आबादी के योग से लिया गया था, जिसमें डागेस्टैन और अन्य उत्तरी कोकेशियान क्षेत्रों के आगंतुकों को जोड़ा गया था। इन गणनाओं के पीछे का तर्क यह दर्शाता है कि दक्षिणी लोग एक विशाल सांस्कृतिक दूरी के कारण सामान्य आबादी से अलग एक समूह के रूप में केंद्र की ओर पलायन कर रहे हैं। यह कोई मज़ाक नहीं है: ईसाई धर्म और इस्लाम - यहाँ, जैसा कि इतिहास से पता चलता है, एक संवाद स्थापित करना हमेशा संभव नहीं था, और सामाजिक-आर्थिक अस्थिरता की स्थिति में, एक अंतर-सभ्यतागत संघर्ष दूर नहीं है। क्या वक्ता स्वयं उस बात पर विश्वास करते हैं जो वे अपने श्रोताओं को सिखाते हैं?

स्लाव बहुसंख्यक और गैर-स्लाव अल्पसंख्यकों की कथित सांस्कृतिक असंगति के बारे में धारणा बेतुकी है। यह केवल इसलिए बेतुका है क्योंकि रूस में गैर-रूसी प्रवासियों का बड़ा हिस्सा पूर्व सोवियत गणराज्यों से आता है, और उत्तरी काकेशस के प्रवासी रूसी नागरिक हैं। अपनी सांस्कृतिक संबद्धता से वे सोवियत लोग हैं। उनकी "जातीयता" सोवियत है, चाहे नृवंशविज्ञान विशेषज्ञ हमें कितना भी अन्यथा समझाएं। इनमें से अधिकांश लोगों का समाजीकरण उन्हीं परिस्थितियों में किया गया था जिनमें देश की बाकी आबादी का समाजीकरण किया गया था। वे एक ही स्कूल में गए, एक ही सेना में सेवा की (या "बर्बाद"), एक ही अर्ध-स्वैच्छिक संगठनों के सदस्य थे। एक नियम के रूप में, उनके पास रूसी भाषा पर उत्कृष्ट पकड़ है, और धार्मिक पहचान के संबंध में, जिन लोगों को मुस्लिम कहा जाता है उनमें से अधिकांश के मस्जिद में जाने की संभावना उन लोगों की तुलना में अधिक होती है जिन्हें रूढ़िवादी कहा जाता है। गिरजाघर।

बेशक, प्रवासियों और मेज़बान आबादी के बीच एक सांस्कृतिक दूरी है। लेकिन यह फिर से समाजीकरण की विशिष्टताओं और परिणामस्वरूप प्राप्त व्यवहार कौशल द्वारा निर्धारित होता है। यह ग्रामीण निवासियों और शहरवासियों, छोटे शहरों के निवासियों, पारस्परिक संपर्कों के घने नेटवर्क के आदी, और मेगासिटी के निवासियों, जहां गुमनामी का राज है, के बीच की दूरी है। यह न्यूनतम सामाजिक क्षमता वाले कम शिक्षित लोगों और उनके आसपास उच्च स्तर की शिक्षा और तदनुसार, उच्च पेशेवर प्रशिक्षण वाले लोगों के बीच की दूरी है। सांस्कृतिक भिन्नताएँ संरचनात्मक और कार्यात्मक भिन्नताओं का एक अतिरिक्त पहलू मात्र हैं।

लोग अपने पास मौजूद सामाजिक संसाधन के आधार पर कुछ समूहों के सदस्य बन जाते हैं। उदाहरण के लिए, नौकरशाही के पास शक्ति नामक एक संसाधन होता है। इस समूह के सदस्य इसे यथासंभव कुशलता से लागू करते हैं, बड़े शहरों में पंजीकरण प्रक्रिया को इतने सारे प्रतिबंधों के साथ लागू करते हैं कि संभावित रिश्वत देने वालों की कतार लग जाती है। क्या मुझे यह जोड़ने की ज़रूरत है कि उनमें से सबसे उदार वे लोग हैं जिन्हें पंजीकरण करना सबसे कठिन लगता है? यह समूह "गैर-रूसी" है, जो बदले में, उनके प्रति अनकहे निर्देशों की गंभीरता के आधार पर कई उपसमूहों में विभाजित है। बड़े मालिकों के पास एक और संसाधन है - काम प्रदान करने की क्षमता। फिर, यह याद दिलाना अनावश्यक है कि शक्तिहीन और पासपोर्टहीन "विदेशी" सबसे क्रूर परिस्थितियों में काम करने और काम करने के लिए तैयार हैं, जब कोई भी स्वास्थ्य बीमा और विकसित पूंजीवाद की अन्य ज्यादतियों के बारे में सोचता भी नहीं है। जिस किसी ने भी देखा है कि उनके कर्मचारी किस जोश के साथ एक खास शक्ल वाले राहगीरों को रोकते हैं और जब इन राहगीरों के दस्तावेज सही पाए जाते हैं तो उनके चेहरे कितने असंतुष्ट होते हैं, वह जानता है कि हमारी बहादुर पुलिस के पास कितने संसाधन हैं।

इस प्रकार गैर-रूसी मूल के प्रवासी एक या दूसरे जातीय समूह के सदस्य बन जाते हैं। हम नहीं जानते कि इस प्रक्रिया में "अपनों" के प्रति "प्राकृतिक" आकर्षण की क्या भूमिका होती है। लेकिन हम जानते हैं कि भले ही उनमें पूरी तरह से आत्मसात होने की तीव्र इच्छा हो, वे शायद ही सफल होंगे। हालाँकि, ऐसे समूह की नज़र में जो ऐसी समस्याओं (रूसी बहुमत) का सामना नहीं करता है, ऐसा व्यवहार एक सांस्कृतिक प्रतिवर्त जैसा दिखता है - गैर-रूसी प्रवासियों की हर किसी की तरह रहने की अनिच्छा।

हमें ऐसा लगता है कि अब समय आ गया है कि प्रवासन से संबंधित समस्याओं की चर्चा को सांस्कृतिक-मनोवैज्ञानिक से सामाजिक-संरचनात्मक स्तर पर ले जाया जाए। हमें संस्कृतियों के संवाद/संघर्ष के बारे में बात नहीं करनी चाहिए और न ही "सहिष्णुता" के बारे में, बल्कि गहरे सामाजिक-विशेष रूप से कानूनी-परिवर्तनों के बारे में बात करनी चाहिए, जिसके बिना नस्लवाद के खिलाफ सभी अपमानजनक और अंतरजातीय सहिष्णुता के सभी आह्वान खोखले गर्म हवा बने रहेंगे।

अपने अध्ययन के इस भाग में, हम नस्लीय भेदभाव के परिणामों को रोकने के लिए कुछ सिफारिशें देना चाहेंगे।

मानवाधिकारों की सार्वभौम घोषणा यह घोषणा करती है कि सभी मनुष्य स्वतंत्र रूप से पैदा हुए हैं और गरिमा और अधिकारों में समान हैं और हर कोई इसमें निर्धारित सभी अधिकारों और स्वतंत्रता का हकदार है, किसी भी प्रकार के भेदभाव के बिना, विशेष रूप से नस्ल, रंग के भेदभाव के बिना। त्वचा या राष्ट्रीय मूल.

कानून के समक्ष सभी व्यक्ति समान हैं और किसी भी भेदभाव के खिलाफ और भेदभाव के लिए किसी भी उकसावे के खिलाफ कानून के समान संरक्षण के हकदार हैं।

नस्लीय अंतर पर आधारित श्रेष्ठता का प्रत्येक सिद्धांत वैज्ञानिक रूप से गलत, नैतिक रूप से निंदनीय और सामाजिक रूप से अन्यायपूर्ण और खतरनाक है, और सिद्धांत या व्यवहार में कहीं भी नस्लीय भेदभाव का कोई औचित्य नहीं हो सकता है।

नस्ल, रंग या जातीय मूल के आधार पर लोगों के खिलाफ भेदभाव राष्ट्रों के बीच मैत्रीपूर्ण और शांतिपूर्ण संबंधों में बाधा है और लोगों के बीच शांति और सुरक्षा के साथ-साथ एक ही राज्य के भीतर भी व्यक्तियों के सामंजस्यपूर्ण सह-अस्तित्व में व्यवधान पैदा कर सकता है।

नस्लीय बाधाओं का अस्तित्व किसी भी मानव समाज के आदर्शों के विपरीत है।

निःसंदेह, राज्य को इस समस्या के समाधान में अग्रणी भूमिका निभानी चाहिए। यह सुनिश्चित करना राज्य की ज़िम्मेदारी है कि प्रत्येक व्यक्ति को जाति, रंग, राष्ट्रीय या जातीय मूल के भेदभाव के बिना, विशेष रूप से निम्नलिखित अधिकारों के प्रयोग के संबंध में, कानून के समक्ष समान अधिकार हैं:

क) न्यायालय और न्याय प्रशासन करने वाले अन्य सभी निकायों के समक्ष समानता का अधिकार;

(बी) हिंसा या चोट से राज्य द्वारा व्यक्ति की सुरक्षा और संरक्षण का अधिकार, चाहे वह सरकारी अधिकारियों द्वारा या किसी व्यक्ति, समूह या संस्था द्वारा किया गया हो;

ग) राजनीतिक अधिकार, विशेष रूप से चुनाव में भाग लेने का अधिकार - वोट देने और उम्मीदवार के रूप में खड़े होने का अधिकार - सार्वभौमिक और समान मताधिकार के आधार पर, देश की सरकार में भाग लेने का अधिकार, साथ ही प्रबंधन में भी भाग लेने का अधिकार किसी भी स्तर पर सार्वजनिक मामले, साथ ही सार्वजनिक सेवा तक समान पहुंच का अधिकार;

घ) अन्य नागरिक अधिकार, विशेष रूप से:

i) राज्य के भीतर आवागमन और निवास की स्वतंत्रता का अधिकार;

ii) अपने देश सहित किसी भी देश को छोड़ने और अपने देश में लौटने का अधिकार;

vi) सांस्कृतिक जीवन में समान भागीदारी का अधिकार;

च) सार्वजनिक उपयोग के लिए किसी भी स्थान या किसी भी प्रकार की सेवा, जैसे परिवहन, होटल, रेस्तरां, कैफे, थिएटर और पार्क तक पहुंच का अधिकार।

उपरोक्त अधिकारों को साकार करने के लिए शिक्षण, शिक्षा, संस्कृति और मीडिया पर अधिक ध्यान देना होगा।

फिनलैंड में सबसे बड़ा अल्पसंख्यक समूह (जनसंख्या का 5.71 प्रतिशत) स्वीडिश भाषी फिन्स हैं। यह जनसंख्या समूह इस तथ्य के कारण अन्य राष्ट्रीय अल्पसंख्यकों की तुलना में अधिक अनुकूल स्थिति में है कि स्वीडिश, फिनिश के साथ, फिनलैंड की आधिकारिक भाषा है। हाल के वर्षों में, सरकार ने सामी, फिनलैंड के स्वदेशी लोगों द्वारा भूमि स्वामित्व के मुद्दे को हल करने के प्रयास तेज कर दिए हैं। फ़िनिश, स्वीडिश या सामी भाषाएँ छात्रों को मातृभाषा के रूप में सिखाई जाती हैं, और नए कानून के तहत, जो बच्चे फ़िनलैंड में स्थायी रूप से निवासी हैं, और इसलिए अप्रवासियों के बच्चे, दोनों एक व्यापक माध्यमिक विद्यालय में भाग लेने के लिए बाध्य और हकदार हैं।

राज्यों द्वारा किए गए अन्य सकारात्मक प्रयासों में शामिल हैं: नस्लीय रूप से प्रेरित अपराधों के लिए उच्च दंड शुरू करने के उद्देश्य से विधायी उपाय; रोजगार के विभिन्न क्षेत्रों में किसी जातीयता और राष्ट्रीयता के लोगों की संख्या स्थापित करने के लिए जातीय निगरानी का उपयोग करना और उन क्षेत्रों में अल्पसंख्यकों के लिए अतिरिक्त नौकरियां पैदा करने के लक्ष्य निर्धारित करना जहां उनका प्रतिनिधित्व कम है; नस्लवाद और असहिष्णुता के खिलाफ लड़ाई से संबंधित मुद्दों से निपटने वाले नए सलाहकार निकायों की स्थापना, जिसमें नस्लीय भेदभाव को रोकने और सहिष्णुता को बढ़ावा देने के उद्देश्य से सार्वजनिक सूचना अभियान शुरू करना और लागू करना शामिल है; और मानवाधिकार संस्थानों का निर्माण और जातीय और नस्लीय समानता के लिए समर्पित लोकपाल की नियुक्ति।

राज्य प्राधिकारियों को यह सुनिश्चित करने की आवश्यकता है कि अल्पसंख्यकों को कानून के भीतर और समग्र रूप से समाज के भीतर, समानता के मौलिक अधिकार का आनंद मिले। इस संबंध में, स्थानीय सरकारों, नागरिक समाज संगठनों और गैर-सरकारी संगठनों (एनजीओ) को महत्वपूर्ण भूमिका निभानी है। पुलिस अधिकारियों, अभियोजकों और न्यायाधीशों को नस्लीय भेदभाव और नस्लीय रूप से प्रेरित अपराधों की बेहतर समझ होनी चाहिए, और कुछ मामलों में जिन समुदायों की वे सेवा करते हैं उनकी बहु-जातीय प्रकृति को बेहतर ढंग से प्रतिबिंबित करने के लिए पुलिस बलों की संरचना में बदलाव करना उचित हो सकता है। । स्थित हैं। अल्पसंख्यकों को भी अपने समुदायों में एकीकृत होना चाहिए। अन्य सिफ़ारिशों में नफरत फैलाने वाले भाषण को नियंत्रित करना, शिक्षा के माध्यम से सशक्तिकरण को बढ़ावा देना और पर्याप्त आवास और स्वास्थ्य सेवाओं तक पहुंच प्रदान करना शामिल है।

साहित्य

http://www.bahai.ru/news/old2001/racism.shtml - नस्लवाद, नस्लीय भेदभाव, ज़ेनोफोबिया और संबंधित असहिष्णुता के खिलाफ विश्व सम्मेलन में बहाई अंतर्राष्ट्रीय समुदाय का वक्तव्य (डरबन, 31 अगस्त - 7 सितंबर, 2001) )