सूर्य सवितर. सूर्य - सवितार - सवितुर देखें अन्य शब्दकोशों में "सवितार" क्या है

सवित्र या सवित्र (संस्कृत सवित्र = माता-पिता, रोगज़नक़, सु- से, "जन्म देना," शाब्दिक रूप से "उत्पन्न करना") हिंदुओं की प्राचीन वैदिक पौराणिक कथाओं में सौर देवता का नाम है। ऋग्वेद में उनकी महिमा के लिए ग्यारह भजन समर्पित हैं। यह कि सवितार एक सौर देवता है, यह उससे जुड़े विशेषणों से स्पष्ट है। सविता की आंखें, हाथ, जीभ सुनहरी हैं, उसके बाल पीले हैं (अग्नि या इंद्र की तरह)। उनका स्वर्ण रथ एक स्वर्ण ड्रॉबार से सुसज्जित है, जो स्वयं सवितार की तरह, विभिन्न रूप धारण करता है; उसे दो तेजस्वी घोड़ों द्वारा ले जाया जाता है। उन्हें एक मजबूत सुनहरी चमक का श्रेय दिया जाता है, जिसे वह चारों ओर फैलाते हैं, हवा, आकाश, पृथ्वी और पूरी दुनिया को रोशन करते हैं। वह अपनी शक्तिशाली सुनहरी भुजाएँ उठाता है, जिसके साथ वह सभी प्राणियों को आशीर्वाद देता है और जागृत करता है और जो पृथ्वी के छोर तक फैली हुई है। सवितार अपने सुनहरे रथ पर सवार होकर ऊपरी और निचले रास्ते पर सभी प्राणियों को देखता है; उसने संपूर्ण सांसारिक स्थान को मापा, तीन उज्ज्वल स्वर्गीय राज्यों में गया और सूर्य की किरणों से जुड़ गया।

सवितार को दिवंगत आत्मा को वहां ले जाने के लिए कहा जाता है जहां धर्मी रहते हैं; यह देवताओं को अमरता और लोगों को दीर्घायु प्रदान करता है। वह दुष्टात्माओं और जादूगरों को दूर भगाता है; उनसे बुरे सपने दूर करने और लोगों को पापरहित बनाने के लिए कहा जाता है। कुछ अन्य देवताओं के साथ, सवितार को असुर (मुख्य रूप से एक प्रकाश देवता) कहा जाता है। सामान्य दैवीय गुणों का श्रेय भी उसे दिया जाता है: वह स्थापित कानूनों की रक्षा करता है; जल और वायु उसके अधीन हैं। कोई भी, यहाँ तक कि इंद्र, वरुण, मित्र और अन्य देवता भी, उसकी इच्छा और प्रभुत्व का विरोध नहीं कर सकते।

सविता नाम मूल रूप से एक सरल विशेषण था ("ईश्वर उत्प्रेरक है - जीवन देने वाला"), और वेदों में इसका उपयोग अभी भी इस प्राथमिक अर्थ के निशान रखता है। सवितार सूर्य की दिव्य शक्ति का प्रतिनिधित्व करता है, जबकि सूर्य एक अधिक विशिष्ट छवि है, जिसके विचार में सूर्य की उपस्थिति कभी नहीं छूटती। विपरीत राय प्रोफेसर ओल्डेनबर्ग की है, जो मानते हैं कि सवितार उत्साह, जीवन देने वाले एक अमूर्त विचार का प्रतिनिधित्व करता है, और सूर्य के ठोस संकेत केवल एक माध्यमिक प्रक्रिया के माध्यम से इस विचार में शामिल हुए हैं।

सवितार, प्राचीन भारतीय पौराणिक कथाओं में, एक सौर देवता। ऋग्वेद में उन्हें समर्पित 11 भजन हैं। सवितार विशेष रूप से सूर्य के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है, कभी-कभी ये दो नाम वैकल्पिक रूप से एक ही देवता को नामित करते हैं, अन्य मामलों में सवितार की पहचान सूर्य के साथ की जाती है (ऋग्वेद, वी 81, 2-3); भग (VII 37, 8), मिथ्रा (V 81, 4), पूषन (V 81, 5)] के साथ भी पहचान हैं; अंततः, सवितार (X 85) सूर्या का पिता है। एक सौर देवता के रूप में, सविता आकाश में या स्वर्ग और पृथ्वी के बीच घोड़ों द्वारा खींचे गए रथ पर सवार होती है, स्वर्गीय ऊंचाइयों पर चढ़ती है, सुबह पूरी दुनिया और देवताओं को जगाती है, रात और रात में शांति लाती है, दिन और रात से पहले आती है, समय को विभाजित करती है ( विशेष रूप से, बलिदान का समय निर्धारित करता है)। सवितार सूर्य को तेज़ करता है, जो उसकी आज्ञा का पालन करता है (हवा की तरह)। सवितार की सार्वभौमिक परिभाषा "सुनहरा" है (जैसे उसकी आंखें, जीभ, हाथ, बाल, कपड़े, रथ, घोड़े हैं)।

सवितार के अन्य ब्रह्माण्ड संबंधी कार्य भी हैं: वह हवाई क्षेत्र और दुनिया को भरता है (IV 52, 2-3; VII 45, 1), दुनिया पर शासन करता है (उसे सृष्टि का स्वामी और दुनिया का स्वामी कहा जाता है, IV 53, 6) ), पृथ्वी पर शांति लाता है और आकाश को मजबूत करता है (X 149, 1), आकाश को धारण करता है (IV 53, 2), त्रिगुण वायु और आकाशीय अंतरिक्ष को कवर करता है, तीन स्वर्गों, तीन पृथ्वियों को गति देता है, तीन प्रतिज्ञाओं से लोगों की रक्षा करता है (IV) 53, 5; संख्या तीन विशेष रूप से सवितार की विशेषता है)। सवितार अपनी भुजाएँ फैलाता है (वह "चौड़ी भुजाओं वाला" है) और रोशनी देता है, पानी का रास्ता दिखाता है; यहां तक ​​कि देवता भी, जिन्हें वह अमरता का संकेत देता है (IV 54:2), उसकी सलाह का पालन करते हैं (II 38:9)। सवितार उपहार, धन, खजाना, खुशियाँ लाता और वितरित करता है (वह "खुशी का देवता है", वी 82, 3), ताकत, लंबी उम्र देता है (जीवन काल निर्धारित करता है; वे उससे बच्चों के लिए प्रार्थना करते हैं), बीमारियों को दूर करता है, ठीक करता है थकावट, जादू-टोने से बचाता है, दाता की रक्षा करता है, पापों को दूर करता है। सवितार "बुद्धिमानों में सबसे बुद्धिमान" है (वी 42, 3), वह समुद्र के स्रोत को जानता है, विचारों को उत्तेजित करता है; वह सभी रूप ले सकता है (वी 81, 2); वह एक असुर है और कभी-कभी उसे आदित्यों में स्थान दिया जाता है (VIII 18, 3)।

ऋग्वेद में, सवितार को सोम, उषास, अपम नापत के साथ भी जोड़ा गया है; यह उल्लेख किया गया है (एक्स 130, 4) कि वह सूर्य की घोड़ी उश्निख के साथ एकजुट हुआ। सवितार की एक बेटी है - सूर्या। एक समय की बात है, उसके पिता का इरादा उसे सोमा की पत्नी बनाने का था, लेकिन अश्विनों ने सूर्या पर कब्ज़ा करने के अधिकार के लिए प्रतियोगिता जीत ली और वह उनकी दोस्त बन गई। तैत्तिरीय ब्राह्मण में, सविता की पुत्री सीता सोम से प्रेम करती थी, लेकिन सोम श्रद्धा से आसक्त थी। सवितार ने अपनी बेटी को वह साधन दिया जिससे सोमा को उससे प्यार हो गया (II 3, 10, 1-3)। दक्ष के बलिदान की कहानी में, रुद्र ने सविता से उसके हाथ छीन लिए, लेकिन फिर उन्हें वापस लौटा दिया। पहले संस्करण (कौसिका ब्राह्मण) में, देवताओं ने सविता को सुनहरे हाथ दिए थे। महाभारत और पुराणों में, सविता को एक भुजाओं वाले रूप में दर्शाया गया है।

महाकाव्य में, सविता रावण और उसके साथियों के साथ देवताओं की लड़ाई के प्रकरण में प्रकट होती है: जब देवता हार के करीब थे, तो सविता ने राक्षसों के नेता, सुमालिन के रथ को कुचल दिया, और खुद उस पर प्रहार किया, जिससे वह पलट गया। धूल, जिसके बाद राक्षस पीछे हट गए। हालाँकि, महाकाव्य में, सवितार का महत्व काफ़ी कम हो जाता है। भारतीय परंपरा सवितार को उगते और डूबते सूरज की छवि के रूप में देखती है; कुछ लोग सवितार को वरुण के एक पहलू के रूप में देखते हैं; एक दृष्टिकोण है जिसके अनुसार सवितार मूल रूप से उत्तेजना के अमूर्त सिद्धांत का मानवीकरण था; सूर्य से इसका संबंध बाद के विकास का परिणाम है।

• नाम: अज्ञात
• वर्तमान नाम: सवितार
• मुख्यालय: तिब्बत
• पक्ष: दुष्ट
• वैवाहिक अवस्था एकल
• पूर्व पायलट: · सैनिक
• लिंग पुरुष
• ऊंचाई: 6'4"
• वज़न: 220 पाउंड (100 किग्रा)
• आंखें: काली
• बाल: नीला
• उत्पत्ति: ब्रह्मांड
  नई पृथ्वी
• निर्माता: मार्क वैद · ऑस्कर जिमेनेज़

जीवनी

शीत युद्ध के दौरान एक पूर्व परीक्षण पायलट, एक नए सुपरसोनिक लड़ाकू विमान का परीक्षण करते समय, बिजली की चपेट में आ जाता है, इसके बाद स्वाभाविक रूप से विमान गिरने लगता है, और एक दुर्भाग्यपूर्ण दुर्घटना से, वह दुश्मन के इलाके में पहुँच जाता है। सब कुछ नष्ट हो गया होता यदि वह मनहूस बिजली हमारे चरित्र के लिए सौभाग्य का आघात न बनी होती। दुश्मनों से घिरा पायलट खुद को तनावपूर्ण स्थिति में पाता है, यही स्पीड फोर्स और पायलट के बीच संपर्क तत्व बन गया। इससे पहले कि वह होश में आ सके और समझ सके कि क्या हुआ था, पायलट ने देखा कि सभी दुश्मन मृत पड़े थे, उसे एहसास हुआ कि वह गति के रूप में विशाल शक्ति का मालिक बन गया था, लेकिन अपनी शक्ति से अंधा होने के कारण, वह अंधेरा हो गया। बल के पक्ष ने उसे गले लगा लिया, और वह इसके प्रति आसक्त हो गया। पायलट का मानना ​​था कि भगवान ने उसे यह शक्ति दी है, और उसने खुद को "सवितार" (वैदिक पौराणिक कथाओं में सौर देवता) कहलाने का फैसला किया।
नवनिर्मित स्पीडस्टर ने अपना लगभग सारा समय प्रशिक्षण के लिए समर्पित किया और इस मामले में अभूतपूर्व ऊंचाइयां हासिल कीं। स्पीडस्टर्स की सभी मुख्य विशेषताओं के अलावा, वह शून्य जड़ता का एक बल क्षेत्र बना सकता है, साथ ही गति और गतिज ऊर्जा को विभिन्न वस्तुओं और यहां तक ​​​​कि लोगों तक स्थानांतरित कर सकता है।
स्पीड फोर्स के रहस्यों के बारे में जितना संभव हो उतना जानने की सवितार की इच्छा उसके कई अनुयायियों को लाती है, जिसके बाद वह एक पंथ बनाता है और उसका नेता बन जाता है। ज्ञान की खोज में, सवितार की मुलाकात उस समय के एकमात्र स्पीडस्टर, जॉन क्विक से होती है, लेकिन संवाद करने के बजाय, लड़ाई शुरू हो जाती है। बाद में, मैक्स मर्करी आता है और सवितार से वादा करता है कि वह उसे स्पीड फोर्स में ले जाएगा, लेकिन अंततः उसे भटका देता है।

लंबे समय के बाद, सवितार लौटता है और देखता है कि उसका पंथ (थंडरबोल्ट एजेंट) बहुत बढ़ गया है, उसके अनुयायी बेसब्री से अपने नेता का इंतजार कर रहे थे। इस दौरान उन्होंने तिब्बत में मुख्यालय स्थापित किया। सवितार पूर्व ब्लू ट्रिनिटी सदस्य लेडी फ्लैश (क्रिस्टीना अलेक्जेंड्रोवा) को भर्ती करता है, उसकी मदद से वह सभी सांसारिक स्पीडस्टर्स को स्पीड फोर्स के साथ संचार से वंचित करने के लिए लेडी फ्लैश की गति का उपयोग करने का एक तरीका ढूंढता है। वह इन शक्तियों को अपने पंथ के सदस्यों को हस्तांतरित करता है, और उन्हें सभी गति वाहकों को मारने के लिए भेजता है: इंपल्स, फ्लैश (जे गैरिक), जॉनी क्विक, जेसी क्विक, एक्स-एस और मैक्स मर्करी।
वैली वेस्ट के स्पीड फ़ोर्स से सीधे संबंध ने सवितार को उसकी गति से वंचित करने से रोक दिया। सभी तेज गेंदबाजों के साथ मिलकर, वह सवितार की योजनाओं को विफल करने में सफल होता है। वैली वेस्ट और सवितार के बीच लड़ाई के दौरान, फ्लैश ने मौके का फायदा उठाया और सवितार को स्पीड फोर्स में भेज दिया, जहां वह फंस गया।

कॉमिक बुक श्रृंखला द फ्लैश रीबर्थ में, सवितार अभी भी स्पीड फोर्स से बचने का प्रबंधन करता है, लेकिन जब बैरी एलन उसे छूता है, तो सवितार के सभी अवशेष धूल और हड्डियों का ढेर हैं। अपने गुरु की मृत्यु के बारे में जानने पर, लेडी फ्लैश ने फ्लैश को मारने की कसम खाई। साथ ही, छूने के बाद लेडी फ्लैश धूल में बदल जाती है। जिसके बाद भारी ऊर्जा निकलती है, जो बैरी को ब्लैक फ्लैश में बदल देती है। जैसा कि बाद में पता चला, ये सभी घटनाएँ प्रोफेसर ज़ूम के उकसावे पर हुईं। लेकिन, अंत में, बैरी फिर भी अपनी मूल स्थिति में लौटने में सक्षम हो गया।

क्षमताओं

स्पीडस्टर की विशिष्ट क्षमताएं, सवितार में डीसी कॉमिक्स ब्रह्मांड के कई अन्य स्पीडस्टर के समान क्षमताएं हैं। वह बहुत तेज़ गति से आगे बढ़ सकता है; पुनर्जनन होता है, जो उसके घावों को लगभग तुरंत ठीक कर देता है; विभिन्न वस्तुओं से गुजर सकता है, एक बल ढाल बनाने की क्षमता, साथ ही गति और गतिज ऊर्जा को अन्य लोगों और वस्तुओं में स्थानांतरित करने की क्षमता।
सवितार टेलीविजन श्रृंखला द फ्लैश में दिखाई देता है। वह श्रृंखला के तीसरे सीज़न में "शैडोज़" नामक एपिसोड में डॉक्टर अल्केमी के साथ मुख्य खलनायकों में से एक के रूप में दिखाई देते हैं।

लोग, सुनहरे ड्रॉबार वाला रथ चला रहे हैं। जनजातियाँ (मानव) निरंतर दिव्य गर्भ में निवास करती हैं सवितारा(और) सभी संसार। 6 (वहाँ) तीन स्वर्ग हैं. उनमें से दो गर्भ हैं सवितारा. एक, विजयी पतियों के साथ, यम लोक में। सब कुछ अमर इस पर टिका है,...पृथ्वी की आठ चोटियाँ, तीन चरणों का एक मैदान (लंबा), सात नदियाँ। सुनहरी आंखों वाला देवता गुजर गया सवितार, जो उसका सम्मान करता है उसे वांछित खजाना देना। 9 सुनहरे हाथ वाला सवितार, मानव जाति का शासक, दोनों के बीच घूमता है: स्वर्ग और पृथ्वी के बीच। वह भगा देता है...

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सब कुछ देखने वाला और सब कुछ जानने वाला। इसके अलावा, सूर्य, वैदिक धर्म के मुख्य ("सौर") देवताओं में से एक के रूप में, विष्णु और के साथ पहचाना जाता है सवितार. वेदों के ग्रंथों में, हमें सूर्य का सटीक मानवरूपी वर्णन नहीं मिल सकता है, और इसकी कोई आवश्यकता नहीं थी, क्योंकि... प्रशं गन्धर्वो अमृतनि वोकादिन्द्रो दक्षं परि जनादाहिनाम् (आर.वी. एक्स.139) सूर्य की किरणों के साथ, सुनहरे बालों के साथ सवितारपूर्व दिशा में एक अमिट प्रकाश ऊपर की ओर फैला हुआ है। उसके संकेत पर, पूषन एक पारखी, एक चरवाहे की तरह चारों ओर सब कुछ देखता हुआ चलता है...

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वह पौधा जिससे इसे बनाया जाता है)। अन्य प्रमुख देवता मित्र, वरुण, उषा (भोर) और अश्विन हैं। साथ ही प्रोत्साहित भी किया सवितार, विष्णु, रुद्र, पूषन, बृहस्पति, ब्रह्माणस्पति, द्यौस पिता (आकाश), पृथ्वी (पृथ्वी), सूर्य (सूर्य), वायु (हवा... अग्नि और इंद्र, विश्वदेव, मरुत, द्वैत देवता मित्र-वरुण और अश्विन। दो भजन उषा (भोर) और को समर्पित हैं सवितार. इस पुस्तक के अधिकांश भजन अत्रि परिवार (अत्रि?) से संबंधित हैं। मंडल 6 में मुख्य रूप से अग्नि को संबोधित 75 भजन शामिल हैं...

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उपनिषद, 16.). सभी चेहरे, हाथ, मुंह और पैर केवल मेरे हैं - देखें श्वेताश्वतर, 3.16.) 42. मैं मनु हूं, सवितारऔर यम; मैं सर्वव्यापि, अशरीरम् हूं; मैं महा-व्रत, चान्द्रायण हूं; असंगोहम, मैं दुनिया पर शासन करता हूं। (मनु मानवता के प्रणेता हैं; ... प्रत्येक युग का अपना मनु होता है (गीता, 4.1.)।) सविता- सूर्य, सौर देवता, जिन्हें गायत्री मंत्र संबोधित किया गया है (श्वेताश्वतर, 2.1.)। यम - मृतकों के साम्राज्य, पाताल लोक का शासक (गीता, 10.29.)। ...

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क्योंकि जब तुम रथ पर सवार होते हो, हे अश्विनों, तुम दूर हो, सोम का यज्ञ करने वाले का घर। 5 सवितारा, स्वर्ण-सशस्त्र, मैं समर्थन मांगता हूं। वह देवताओं के बीच पथ (पथ) का विशेषज्ञ है। 6 अपम नपता - मदद के लिए..., सवितारामहिमा करो! हम आपकी मन्नतों के इंतज़ार में हैं। 7 हम अच्छे के वितरक को एक अद्भुत उपहार कहते हैं - सवितारालोगों को देख रहे हैं. 8 मित्रो, बैठ जाओ! अब सवितारहमारी प्रशंसा के योग्य! देने वाला उपहार को सुंदर बनाता है। 9 हे अग्नि,...

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और माँ? 2 हम अमरों में प्रथम देवता अग्नि का मधुर नाम याद रखेंगे। वह हमें फिर से महान असम्बद्धता की ओर लौटाएगा, ताकि मैं अपने पिता और माता को देख सकूं! 3 हे भगवान, तुम्हें! सवितार, जो कुछ भी वांछित है उसके स्वामी, हम हिस्सा लेने जाते हैं, हे (आप) दाता! 4 आख़िरकार, वह वास्तव में धन्य हिस्सा, जो ईर्ष्या से परे आराम करते हुए, निष्पक्षता से आपके हाथों में सौंप दिया गया था, - 5 आप...

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कविताएँ और यह मुख्य रूप से भगवान और देवताओं के रूप में उनके विभिन्न अवतारों की स्तुति करने वाले भजन-मंत्रों के लिए समर्पित है, जिनमें से सबसे अधिक बार अग्नि, इंद्र, वरुण, का उल्लेख किया गया है। सवितारऔर दूसरे। त्रिमूर्ति के देवताओं में से, वेदों में मुख्य रूप से केवल ब्रह्मा ("भगवान निर्माता") का उल्लेख है, जिन्हें वेदों में वास्तव में स्वयं ब्राह्मण ("भगवान") के रूप में दर्शाया गया है। विष्णु और शिव...

वेदविज्ञानियों के बीच वैदिक देवता सवितार की प्रकृति और स्वरूप की सटीक व्याख्या में महत्वपूर्ण अंतर हैं। यह तथ्य स्वाभाविक रूप से वेदों में इस देवता के बारे में मिथकों का अध्ययन करने में हमारी रुचि बढ़ाता है।

यह बहुत संभव है कि सवितार के सार और प्रकृति के प्रश्न का गहन विश्लेषण हमें सामान्य रूप से आईई पौराणिक कथाओं और विशेष रूप से वैदिक पौराणिक कथाओं की अधिक स्पष्ट रूप से कल्पना करने में मदद करेगा। ओल्डेनबर्ग का दृढ़ मत था कि भगवान सवितार में सन्निहित मौलिक विचार को किसी भी स्थिति में IE काल में वापस नहीं खोजा जा सकता है। सवितार अपेक्षाकृत देर से वैदिक देवताओं का सदस्य बना; यह स्पष्ट रूप से "सवितार" नाम से प्रमाणित होता है, जो सीधे वैदिक मूल सु "प्रेरित करना", "पुनर्जीवित करना" से बना है, साथ ही जिस तरह से यह देवता वास्तव में उत्पन्न होता है। ओल्डेनबर्ग के अनुसार, सवितार की उत्पत्ति स्पष्ट रूप से वैदिक धार्मिक विचार2 के विकास में एक बहुत देर के चरण का संकेत देती है। वरुण, मित्र, इंद्र आदि जैसे आरवी के अधिक प्राचीन और महत्वपूर्ण देवताओं को मुख्य रूप से प्राकृतिक घटनाओं का अवतार माना जाता है। ये देवता, जिनके वर्णन में प्राकृतिक घटनाओं के तत्व अक्सर देखे जाते हैं, उनकी उपस्थिति और विशिष्ट विशेषताओं में एक प्रकार की "ठोसता" होती है। धार्मिक विचार के विकास में स्वाभाविक अगला कदम घटना के बाहरी, ठोस रूप से प्रस्थान और एक आंतरिक अमूर्त भावना के विचार की अपील था, जिसके बारे में माना जाता था कि यह इन घटनाओं के पीछे कार्य करता है। इस एक सार्वभौम जीवन की सबसे प्रमुख विशेषता है विविध "गति", "गति" (बेवेगंग), जो हर चीज़ में स्पष्ट रूप से देखी जा सकती है। कोई भी प्राकृतिक घटना, किसी भी मानवीय गतिविधि की तरह, "आंदोलन" के एक निश्चित रूप का प्रतिनिधित्व करती है: सूर्य उगता है और डूब जाता है, अश्विन अपने सामान्य गोलाकार पथ पर चलते हैं; नदियाँ बहती हैं; लोग काम करना शुरू कर देते हैं. ये सभी घटनाएँ किसी प्रकार की आंतरिक "प्रेरणा", "पुनरुद्धार" का सुझाव देती हैं। केवल ऐसे "आवेग" के कारण ही विश्व व्यवस्था सदैव बनी रहती है। इसलिए, "आंदोलन" के भौतिक तथ्य से, यह तार्किक रूप से आत्मा के क्षेत्र में इसके एनालॉग की आवश्यकता का अनुसरण करता है - "आवेग"। ओल्डेनबर्ग के अनुसार, यह "प्रेरणा" का विचार है, जिसके परिणामस्वरूप संपूर्ण सार्वभौमिक व्यवस्था गति में स्थापित होती है, जिसे वैदिक धार्मिक विचार के विकास के अंतिम चरण में देवता बनाया गया था। एक अलग, स्वतंत्र देवता का उदय हुआ जिसे इस "आवेग" के लिए पूरी तरह से जिम्मेदार माना गया। यह सवितार था, "प्रेरक देवता।" तो, ओल्डेनबर्ग के अनुसार, सवितार अमूर्त विचारों के देवीकरण और वैदिक देवताओं में उनके शामिल होने की अवधि के दौरान प्रकट होता है। उदाहरण के लिए, देवता त्रातर, धातर, नेतर और यहां तक ​​कि प्रजापति भी इसी श्रेणी में आते हैं। "सवितार" नाम का व्याकरणिक रूप भी उल्लेखनीय है। यह एक वर्तमान कृदंत है जो एक स्पष्ट कार्य वाले देवता का प्रतिनिधित्व करता है - धातर "स्थापनाकर्ता*, नेतर "नेता*, आदि। वैदिक कवि अब किसी देवता के लिए नाम चुनते समय, उस देवता के भौतिक कार्य (उदाहरण के लिए, वरुण "भरने वाला" या इंद्र "आगजनी") तक ही सीमित नहीं रहता है, बल्कि उसके गहरे, आध्यात्मिक सार को संदर्भित करता है।

भगवान सवितार को अक्सर विशाल सुनहरे हाथों के साथ चित्रित किया जाता है - दुनिया की गति को "निर्देशित" करने के लिए। इसके अलावा, ओल्डेनबर्ग का मानना ​​है कि वैदिक अनुष्ठान में उनकी स्थिति के विश्लेषण से सवितार की बाद की उत्पत्ति निर्विवाद रूप से सिद्ध होती है। सवितार3 के सम्मान में सोम परिदान का कोई प्रावधान नहीं था। महान यज्ञों की शुरुआत में, सवित्र को उस सूत्र में उसके नाम का उल्लेख करके सम्मानित किया जाता है जिसे पुजारी अक्सर किसी अनुष्ठान वस्तु को लेने से पहले उच्चारित करता है: देवस्य सवितुः प्रसवे... "भगवान सवित्र द्वारा [आपके] आग्रह पर... '। सविता की यह स्थिति, निश्चित रूप से, एक देर से आविष्कार किया गया है। उनके लिए एक जगह विशेष रूप से ढूंढी जानी थी, जो कि सबसे प्राचीन वैदिक अनुष्ठान की मूल योजना में उनके पास नहीं थी। इसलिए, उन्हें केवल शुरुआत में ही महिमामंडित किया गया है अनुष्ठान का। ओल्डेनबर्ग ने सवितार की प्रकृति के संबंध में एक और संस्करण सामने रखा है। यह आमतौर पर कहा जाता है कि सूर्य देवता ब्रह्मांड में सबसे महत्वपूर्ण आंदोलन के लिए मुख्य रूप से जिम्मेदार हैं, और अन्य सभी आंदोलन स्पष्ट रूप से इस पर निर्भर करते हैं। अंततः, इसलिए, सूर्य भगवान को सर्वोत्कृष्ट रूप से "प्रेरक" के रूप में माना जाने लगा, और कई स्थानों पर "सवितार" विशेषण सूर्य के लिए लागू किया गया। इससे एक सामान्य गलती हुई जब सवितार को मूल रूप से सूर्य के समान माना गया। ओल्डेनबर्ग, जैसा कि नीचे विस्तार से दिखाया जाएगा , दो देवताओं - सूर्य और सविता4 की पहचान के इस विचार का विरोध करने में बिल्कुल सही था। पूरी तरह से सविता को समर्पित ग्यारह भजनों में, और वेदों में इस देवता के अन्य उल्लेखों में, उनके सौर चरित्र पर लगभग जोर नहीं दिया गया है। वैदिक भजनों में, सविता, निस्संदेह, "प्रकाश" और "प्रतिभा" से जुड़ा है (आरवी IV.6.2; 13.2; 14.2; VII.76.1); उनके बारे में कहा जाता है कि वे पूर्व दिशा में तेज उत्पन्न करते हैं (HL39.1); वह मध्य जगत, स्वर्ग और पृथ्वी को प्रकाशित करता है (1.35.9-11); वह दिन और रात, सभी मौसमों में लोगों पर अनुग्रह लाता है (IV.53.7); वह सूर्या के पिता हैं। इसके अलावा, संपूर्ण भजन V.81 विशेष रूप से सवितार के सौर चरित्र पर जोर देता प्रतीत होता है। हालाँकि, जैसा कि नीचे दिखाया जाएगा, ये सभी संदर्भ सवितार की उत्पत्ति के "सौर मूल" को इंगित नहीं करते हैं। जो साक्ष्य हमें सूर्य के साथ सवितार की पहचान करने की अनुमति नहीं देते हैं, वे आश्वस्त करने से कहीं अधिक हैं। तो, ओल्डेनबर्ग सवितार की प्रकृति के संबंध में तीन महत्वपूर्ण निष्कर्षों पर पहुंचे: 1. भगवान सवितार वैदिक धार्मिक विचारों के विकास के अंतिम चरण से संबंधित हैं, जब अमूर्त विचारों का देवीकरण हुआ। सवितार "प्रेरणा" के विचार का एक अमूर्त प्रतिनिधित्व करता है। 2. इसलिए सवितार स्पष्ट रूप से वैदिक देवताओं के पंथ में देर से शामिल हुआ है। वैदिक पौराणिक कथाओं के विकास और वैदिक अनुष्ठान में सवितार की स्थिति का विश्लेषण इस दृष्टिकोण की पुष्टि करता है। 3. सूर्य के साथ सवितार की पहचान एक गंभीर त्रुटि है। सविता की प्रकृति का सार सामान्य रूप से या उसके किसी संभावित पहलू में सौर देवता का विचार नहीं है, बल्कि प्रेरणा का देवताबद्ध विचार है। ओल्डेनबर्ग के पहले निष्कर्ष के बारे में, यह कहा जाना चाहिए कि उपलब्ध आंकड़ों का खजाना हमें सवितार को केवल "अमूर्त देवता" के रूप में मानने की अनुमति नहीं देता है। वैदिक ऋचाओं में सवितार का सुरम्य वर्णन हमें यह स्वीकार करने के लिए मजबूर करता है कि निस्संदेह, वैदिक कवि को अपने दिमाग की आंखों के सामने इस भगवान के कुछ विशिष्ट अवतार रखने थे। आरवी में, सवितार को सुनहरे हाथ वाला कहा जाता है (1.35.9-10; VI.71.1, 4, 5; VII.45.2)। वह व्यापक भुजाओं वाला है (II.38.2); उसके सुंदर हाथ हैं (III.33.6); वह सुनहरे कपड़े पहनता है (IV.53.2); उसके पास एक सुनहरी गाड़ी है जो कोई भी रूप ले सकती है, जिसे तेजस्वी घोड़ों की एक जोड़ी खींचती है (1.36.2-5)। सवितार सभी जीवित प्राणियों को आशीर्वाद देने और उन्हें काम करने के लिए प्रेरित करने के लिए अपनी मजबूत भुजाएँ उठाता है (II.38.2; IV.53.4; VI.71.1.5)। एक बार उन्हें अपम नपत (एपीएलएम नपत "पानी का पोता\ 1.22.6) कहा जाता है। इन सभी विवरणों से स्पष्ट रूप से संकेत मिलता है कि वैदिक कवि ने सवितार की कल्पना एक बहुत ही ठोस प्राणी के रूप में की थी, न कि एक अमूर्त अवधारणा के रूप में। सवितार के वर्णन की तुलना वर्णन और त्रातर, नेतर, धातर आदि जैसे स्पष्ट रूप से अमूर्त देवताओं के साथ, इस अर्थ में बहुत महत्वपूर्ण होंगे। मैक्स मुलर की उपयुक्त टिप्पणी के अनुसार, सवितार की शक्ति और चमक उसे पीले और अनुभवहीन गुणों से महत्वपूर्ण रूप से अलग करती है। धातर, ट्राटर आदि जैसे देवताओं का, जिन्हें ओल्डेनबर्ग सवितार के समान श्रेणी में रखते हैं। 5 इन देवताओं के पीछे कुछ भी ठोस नहीं है, और इसलिए उनके द्वारा प्रस्तुत अमूर्त अवधारणाओं का मानवीकरण बेजान और असंबद्ध प्रतीत होता है। सवितार एक पूरी तरह से अलग मामला है इस देवता में कई मानवरूपी विशेषताएं हैं, और उनके कार्यों को मानव के रूप में वर्णित किया गया है। ऐसा प्रतीत होता है कि वैदिक कवियों ने अपनी आँखों से शक्तिशाली सवितार को देखा है, जो सभी घटनाओं को निर्देशित और गति देने के लिए अपने विशाल सुनहरे हाथों को उठा रहा है। दुनिया। इसके अलावा, ओल्डेनबर्ग ने सूत्र देवस्य सवितुः प्रसवे... को बहुत अधिक महत्व दिया, जिसे अक्सर वैदिक अनुष्ठान की शुरुआत में पढ़ा जाता था। उनकी राय में, अनुष्ठान की शुरुआत में केवल सवितार का उल्लेख इंगित करता है कि सवितार को वैदिक अनुष्ठान में पूर्वव्यापी रूप से एक स्थान प्राप्त हुआ, और सूत्र देवस्य सवितुः प्रसादे में ... सवितार की प्रकृति को आश्चर्यजनक रूप से अमूर्त के मानवीकरण के रूप में व्यक्त किया गया है प्रेरणा की अवधारणा. हालाँकि, आइए याद रखें कि निम्नलिखित शब्द सूत्र में आते हैं: असविनोर बहुभ्यं पिइस्नो हस्ताभ्यम् "अश्विन के हाथों से, पूतना के हाथों से।" इससे हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि सूत्र रूढ़िबद्ध था और इसका अपने आप में कोई विशेष अर्थ नहीं था। दूसरी ओर, अग्निष्टोम का संस्कार करते समय सवितार को नियमित रूप से संबोधित किया जाता है; सवित्र ग्रह "सवित्र के लिए [बलि के कप के साथ] स्कूपिंग" का अक्सर उल्लेख किया गया है। AitBr III.30 में, रिभुस सवितार के साथ जुड़े हुए हैं, उन्हें उनके शिष्य (एंटेवासा) कहा जाता है। आरवी 1.110.2-3 और 161.11 में यह कहा गया है रिभुस सवितार घर में 12 दिनों तक रहे थे। इससे स्पष्ट रूप से पता चलता है कि उन्हें एक विशिष्ट पौराणिक चरित्र के रूप में माना जाता था। यहां "सवितार" निस्संदेह एक स्वतंत्र पौराणिक चरित्र का नाम है। वहां सवितार को अगोह्या कहा जाता है (अगोह्या "वह जो नहीं कर सकता छुपे रहो") सयाना बताते हैं कि अगोह्य ही आदित्य हैं। यह माना जाता है कि आदित्य-सवितार संबंध संभवतः सवितार को वरुण-आदित्य पौराणिक दायरे में लाता है। टीएस 1.1.9 में, सवितार "बेड़ी" से जुड़ा है, जो फिर से इस विचार के खिलाफ तर्क देता है कि वह केवल एक अमूर्त देवता है। सामान्य तौर पर, धातर, नेतर आदि की स्थिति के विपरीत, वैदिक अनुष्ठान में सविता की स्थिति, निश्चित रूप से साबित करती है कि सविता, धातर और उसके जैसे देवताओं की तुलना में देवताओं की एक पूरी तरह से अलग श्रेणी से संबंधित है। वैदिक अनुष्ठान में, साथ ही वैदिक काव्य में, सविता को निस्संदेह एक विशिष्ट चरित्र के रूप में माना जाता था। ओल्डेनबर्ग का दूसरा निष्कर्ष, अर्थात् यह विचार कि सवितार वैदिक देवताओं में बाद में जोड़ा गया है, पहले पर आधारित है और इसके साथ ही समाप्त हो जाता है। संपूर्ण भव्य विश्व व्यवस्था को प्रेरित और निर्देशित करने वाले ईश्वर की अवधारणा केवल वैदिक पौराणिक कथाओं के बाद के चरण से संबंधित नहीं हो सकती है। धार्मिक विचार के विकास को संक्षेप में इस प्रकार प्रस्तुत किया जा सकता है। प्रकृति की असीम चौड़ाई, सुंदरता और उदारता ने शुरू से ही उनकी कल्पना को झकझोर दिया, और उन्होंने इस असीम चौड़ाई को भगवान द्यौस (ज़ीउस) - द्यौस पितर (बृहस्पति) की छवि में प्रतिष्ठित और महिमामंडित किया। उनका विचार वास्तव में IE पौराणिक कथाओं में सबसे पुराने में से एक माना जा सकता है। लेकिन, जाहिरा तौर पर, आर्यों के बीच द्यौस का पौराणिक विचार ज़ीउस या बृहस्पति के विचार के विकास के स्तर तक नहीं पहुंचता है। उन्होंने एक और अवलोकन सामने रखा: प्रकृति की संपूर्ण अनंत सीमा अनियंत्रित अराजकता नहीं है। सूर्य नियत समय पर उगता और अस्त होता है; नदियाँ एक निश्चित चैनल के साथ बहती हैं; सितारे हमेशा चमकते हैं; ब्रह्माण्ड में जो कुछ भी घटित होता है वह किसी न किसी आदर्श, लेकिन अज्ञात तरीके से नियंत्रित होता है। यह सब एक निश्चित "कानून" या "आदेश" के कारण होता है जो दुनिया की सभी घटनाओं के पीछे काम करता है। जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, इस दृष्टिकोण को लगभग विशेष रूप से प्रोटो-आर्यों के बीच विशेष विकास प्राप्त हुआ और इसे ऋत, ब्रह्मांडीय व्यवस्था और इसके पौराणिक अवतार, वरुण आरवी, सर्वोच्च स्वामी (सम्राट) की अवधारणा में व्यक्त किया गया था। उनका कार्य यह सुनिश्चित करना था कि "विश्व व्यवस्था" अबाधित और अविचलित रहे। सर्वोच्च भगवान वरुण हर गतिविधि की देखरेख करते थे, चाहे वह बड़ी हो या छोटी, उसे नियंत्रित और निर्देशित करते थे - सूर्य देव द्वारा प्रतिदिन बनाए जाने वाले विशाल गोलाकार पथ से लेकर एक साधारण प्राणी की आंख की हल्की सी झपकी के साथ समाप्त होता है। आवेग और उसके दिव्य मानवीकरण, सवितारा का अमूर्त विचार, जो वरुण-प्यूमा की अवधारणा से निकटता से जुड़ा हुआ है, को आवश्यक रूप से वैदिक धार्मिक विचार के विकास में किसी भी बाद के चरण से संबंधित नहीं माना जाना चाहिए। ओल्डनबर्ग ने सवितार को धतारा, नेतारा आदि देवताओं की श्रेणी में वर्गीकृत किया, जो निस्संदेह वैदिक कवियों की बाद की रचनाएँ हैं। यह तथ्य कि कम से कम 11 भजन सवितार को संबोधित हैं और आरवी में उनका 170 बार उल्लेख किया गया है, ओल्डेनबर्ग के दावे का खंडन करता है। बाद में, ओल्डेनबर्ग के वर्गीकरण में, देवताओं को वैदिक भजनों में उतना महिमामंडित और गाया गया जितना कि सवितार। ओल्डेनबर्ग यह नहीं बता सके कि क्यों केवल एक ही देवता, सवितार, को एक ही श्रेणी के अन्य सभी देवताओं की तुलना में प्राथमिकता दी गई थी, और उसे इतनी ऊंचाई तक उठाया गया था कि वैदिक भजनों में भी वह पुराने और अधिक महत्वपूर्ण वैदिक देवताओं के बराबर था। इन देवताओं के साथ सवितार की निकटता ऐसी है कि उन्हें वैदिक देवताओं के एक युवा सदस्य के रूप में मानना ​​​​स्पष्ट रूप से असंभव है। तथ्य यह है कि वैदिक अनुष्ठान में सवितार अपेक्षाकृत मामूली भूमिका निभाता है, यह किसी भी तरह से साबित नहीं होता है कि वह बाद के वैदिक देवता हैं, जैसा कि ओल्डेनबर्ग का दावा है। आख़िरकार, वरुण के बारे में भी यही कहा जा सकता है, जिन्हें किसी भी परिस्थिति में वैदिक देवताओं का युवा सदस्य नहीं माना जा सकता। दूसरी ओर, प्रजापति, जो स्पष्ट रूप से वैदिक धार्मिक विचार के बाद के चरण से संबंधित हैं, वैदिक अनुष्ठान में बहुत महत्वपूर्ण स्थान रखते हैं। नीचे मैं यह दिखाने का प्रयास करूंगा कि यदि इस देवता का नाम - सवितार - मूल रूप से विशुद्ध रूप से भारतीय हो सकता है, तो इसकी मुख्य विशेषताएं और कार्य किसी न किसी रूप में प्रोटो-आर्यन विचारधारा पर वापस जाते हैं। ओल्डेनबर्ग ने इस धारणा पर स्पष्ट रूप से आपत्ति जताई कि वैदिक देवता सवितार को मूल रूप से सूर्य देवता के पहलुओं में से एक माना जाता था। हिलेब्रांट और जे.आई. वॉन श्रोएडर8 ने वास्तव में सवितार की पहचान सूर्य से की। इस स्तर पर हमें सवितार की प्रकृति के सार पर हिलेब्रांट के विचारों का विस्तार से विश्लेषण करने की आवश्यकता होगी। हिलेब्रांड्ट मुख्य रूप से वैदिक अनुष्ठान में सवितार के स्थान से आगे बढ़े। TBIII.10.1 में अग्निचिति (अग्नि की वेदी के सामने लकड़ी बिछाना) के संबंध में सविता की वेदी का उल्लेख है: सर्वत: परिमंडलम रथचक्रमात्रम सविताराम परिलिख्य "एक सर्कल में सभी तरफ, केवल सविता के रथ के पहिये को कवर करना*। हिलेब्रांट के अनुसार , यह विवरण स्पष्ट रूप से सवितार की सौर प्रकृति को इंगित करता है। उन्होंने आगे कहा कि आरवी 1.110.2 और 161.11 में निहित सवितार-आदित्य का संभावित संबंध, सवितार और सूर्य देव की पहचान की धारणा के पक्ष में बोलता है। अगिवामेध यज्ञ, पूरे वर्ष में हर दिन सवित्र को बलिदान दिया जाना चाहिए, और यह तथ्य बताता है कि वह "वर्ष का स्वामी" था। 9 और हिलेब्रांट के अनुसार, "वर्ष का स्वामी", केवल सूर्य देव ही हो सकते हैं वैदिक अनुष्ठान के विश्लेषण पर आधारित और हिलेब्रांट द्वारा प्रस्तुत ये तर्क, सूर्य के साथ सवितार की पहचान का समर्थन करते हैं, बहुत असंबद्ध लगते हैं। यह याद रखना चाहिए कि वैदिक भगवान की मूल छवि अक्सर बहुत संशोधित होती है जब इसे इसमें शामिल किया जाता है अनुष्ठान. उदाहरण के लिए, वरुण, जिन्होंने वैदिक पौराणिक कथाओं में बहुत प्रमुख भूमिका निभाई, शायद ही कभी खुद को वैदिक अनुष्ठान के केंद्र में पाते हैं। इसलिए, केवल वैदिक अनुष्ठान में उनके स्थान का अध्ययन करने के आधार पर वैदिक देवता की प्रकृति को निर्धारित करने का प्रयास करना एक गलत तरीका है। भगवान की मुख्य विशेषताएं, एक नियम के रूप में, छाया में फीकी पड़ जाती हैं, और गौण विशेषताएं, जो कुछ हद तक अनुष्ठान के उपयोग के लिए उपयुक्त होती हैं, बहुत बढ़ जाती हैं। इसलिए अनुष्ठान के लिए भगवान की मूल छवि को अक्सर विकृत कर दिया जाता है। इसके अलावा, सविता की प्रकृति के संबंध में और वैदिक अनुष्ठान में इस देवता के स्थान के आधार पर हिलेब्रांट द्वारा दिए गए तर्क केवल यह साबित करते हैं कि वैदिक अनुष्ठान एक विशिष्ट उपस्थिति के साथ एक सविता को जानता है। वेदी का विशेष रूप - सवित्रा, जो हिलेब्रांट के अनुसार, सौर डिस्क का प्रतीक है, विश्व व्यवस्था में "आंदोलन" के विचार का भी कम सुझाव नहीं देता है, जो "आवेग" के कारण लगातार बना रहता है। सवितार से निकल रहा है. इसके अलावा, अप्रत्यक्ष प्रमाण कि सवितार आदित्यों में से एक है, यह साबित नहीं करता है कि वह एक सौर देवता है, क्योंकि आदित्य मूल रूप से वरुण-रश्याद पौराणिक परिसर से संबंधित हैं। इसके अलावा, सूर्य के अलावा, कई अन्य देवताओं को "वर्ष के स्वामी" के रूप में गाया गया था। इसलिए, उदाहरण के लिए, आरवी 1.25.8 में वरुण के बारे में कहा गया है: वेद मसो धृतव्रतो द्वादसा प्रजावतः / वेद उपजायते "जिसकी वाचा मजबूत है वह [अपनी] संतानों के साथ बारह महीने जानता है; [वह] जो इसके अलावा पैदा हुआ है।" दूसरी ओर, अनुष्ठान के कुछ विवरण हमें किसी भी तरह से सूर्य के साथ सविता की पहचान करने की अनुमति नहीं देते हैं। टीएस 1.1.9 में, सवितार बेड़ियों से जुड़ा है, जो उसे वरुण के करीब लाता है, क्योंकि बेड़ियां, पाशा, लगभग विशेष रूप से वरुण की पौराणिक कथाओं का हिस्सा हैं। आरवी IV.71.5 में, सवितार की तुलना उपवक्त्री से की गई है, जिसे बाद के अनुष्ठान में मैत्रावरुण कहा जाता है, जो शायद सवितार की वरुण-मित्र पौराणिक कथाओं से निकटता का सुझाव देता है। वैदिक अनुष्ठान में ऐसा कोई संकेत भी नहीं है कि सवितार सूर्य के समान है। यदि सवितार और सूर्य एक समान होते, तो अनुष्ठान में वे विनिमेय होते। हालाँकि, वास्तव में, उनमें से प्रत्येक का उल्लेख अनुष्ठान के विभिन्न चरणों में किया गया है, और अनुष्ठान में उन्हें सौंपी गई भूमिकाएँ भी अलग-अलग हैं। जब हिलेब्रांट आरवी10 में सवितार के वर्णन की ओर आगे बढ़ता है तो उसके तर्क को और अधिक ठोस आधार मिलता है। इस समस्या पर उनके विचार संक्षेप में इस प्रकार हैं। कई स्थानों पर, आरवी सवितार को मुख्य रूप से "प्रकाश और चमक का स्वामी" कहा जाता है। ऐसे वर्णन स्पष्ट रूप से इस देवता की सौर प्रकृति पर जोर देते हैं। सविता और सूर्य की पहचान के सबसे स्पष्ट संकेत चौथे और पांचवें मंडल में निहित हैं। भजन IV.53 तब तक समझ से परे है जब तक कोई यह न मान ले कि दोनों देवता समान हैं। निस्संदेह, आरवी में प्रेरणा के विचार पर एक से अधिक बार जोर दिया गया है। हालाँकि, ओल्डेनबर्ग का यह दावा कि सवितार, एक देवता जो एक अमूर्त विचार का प्रतीक है, सवितार से पुराना है, जिसमें सूर्य देव के कमजोर और गौण गुण हैं, आलोचना के लिए खड़ा नहीं होता है। क्योंकि ये दोनों विचार हमें एक ही भजन में मिलते हैं। उदाहरण के लिए: प्रसादवल्ड भद्रं द्विपदे कैटस्पेडे "उन्होंने दो पैरों वाले और चार पैरों वाले लोगों के लिए अच्छाई को अस्तित्व में लाया" (व.81.2); उत्सेसे प्रसन्नस्य त्वम् "और आप जीवन में लाने की शक्ति से शासन करते हैं - आप अकेले हैं" (वी.81.5); वि नाकामाख्यात सविता वरेन्यो 'नु प्रयाणमुसासो वि राजति "उसने आकाश, सवितार को उत्कृष्ट रूप से दृश्यमान बनाया; वह उषा के निकास के बाद [अपना मार्ग] निर्देशित करता है" (वी.81.2)। अंतिम उल्लेख के संबंध में (वि नाकामम...) यह होना चाहिए ध्यान दें कि सवितार के इस वर्णन और सूर्य और अग्नि के सामान्य विवरणों के बीच लगभग कोई अंतर नहीं है। हिलेब्रांड्ट यह पूछ रहे थे कि क्या ओल्डेनबर्ग यह साबित कर सकते हैं कि वी.81 में श्लोक 5, श्लोक 2 से पुराना है, और भजन वी .82, जिसमें प्रेरणा का विचार अधिक स्पष्ट रूप से व्यक्त किया गया है, भजन वी.81 से भी पुराना है? सूर्य से संबंधित आरवी के अंश यहां दिए गए हैं: (1) मध्य करतोर विटतम सम जभारा "उनके मध्य में काम करते हुए वह फैला हुआ कपड़ा इकट्ठा करता है", 1.115.4; (2) यदेद्ययुक्त हरितः सदास्थद "जैसे ही उसने लाल [घोड़ों] का उपयोग किया", II.115.4; (2) यस्य ते विश्व भू-वननि केतुना "आप, जिसके संकेत से सभी प्राणी [उदय] होते हैं", एच। 37.9; (4) उडु सया शरणे दिवो "[यह सूर्य] आकाश की सुरक्षा के तहत ऊपर की ओर [अपना प्रकाश बढ़ाया]', आठवीं.25.19; (5) सुसमद्र्गभिरक्षभिरहनुमश्रेत् "[उस पर शासन करते हुए] सुंदर बैल, [उसने] अपना प्रकाश फैलाया ', VII .79.1. उनकी तुलना, क्रमशः, सवितार से संबंधित आरवी के निम्नलिखित अंशों से की जा सकती है: (1) पुन: समव्याद विततम वयंति "बुनाई [कपड़ा] फिर से लुढ़का", II.38.4; (2) नुनामा-रिरामदतामनं सिदेतोह "वह भी चलते हुए एक पथिक को रोका”, 11.38; (3) कृष्णेन राजसा वर्तमनः "काले स्थान के माध्यम से पहुंचना", 1.35.2; (4) उद उ ज्योतिमृतम् विश्वजन्यम् "[सभी लोगों के लिए अमर प्रकाश को ऊपर की ओर बढ़ाया गया"; (5) ऊर्ध्वं भानुम सविता देवो अस्रेत "भगवान सवित्र ने [अपने] प्रकाश को ऊंचे स्तर पर फैलाया", VII.72.4। इन अंशों में समान विचार व्यक्त किए गए हैं; उनका साहित्यिक अवतार भी व्यावहारिक रूप से समान है। हिलेब्रांट के अनुसार, केवल एक ही बात स्वाभाविक रूप से इससे यह निष्कर्ष निकलता है: वैदिक कवियों के मन में सूर्य और सवितार एक दूसरे के समान हैं। उन्हें अक्सर आरवी11 में अलग नहीं किया जाता है। एक का वर्णन दूसरे के समान शब्दों में किया गया है और इसलिए इसे अलग करना लगभग असंभव हो जाता है दो देवता। उन तर्कों के संबंध में, जो हिलेब्रांट के अनुसार, सवितार और सूर्य की पहचान के पक्ष में बोलते हैं, यह कहा जा सकता है कि सबसे विद्वान वेदविज्ञानी ने सवितार की केवल सबसे सामान्य विशेषताओं को ध्यान में रखा। प्रकाश पर शक्ति जैसे दिव्य लक्षण और चमक, हर जगह प्रकाश की किरणों का प्रसार, एक स्वर्ण रथ में आंदोलन, आदि, वैदिक कवियों की सामान्य संपत्ति हैं और किसी भी वैदिक देवता का वर्णन करने में उपयोग किया जाता है, चाहे उनकी विशिष्ट प्रकृति कुछ भी हो। प्रकाश, चमक और अन्य के साथ संबंध किसी भी देवता की स्तुति के लिए समान अवधारणाएँ वैदिक कवियों का सबसे आम उपकरण है। इसके अलावा, हिलेब्रांट द्वारा उद्धृत कई अंशों में, सवितार, स्पष्ट रूप से, सूर्य से निकटता से संबंधित है, क्योंकि एक प्रेरक, संरक्षक, दुनिया में होने वाली हर चीज के प्रबंधक के रूप में सवितार का मुख्य कार्य सूर्य की विशेषता है, यद्यपि एक संकीर्ण अर्थ में। . दुनिया में कई घटनाओं के लिए सूर्य वही है जो सूर्य देव सहित पूरे ब्रह्मांड के लिए सवितार है। और इसने, स्वाभाविक रूप से, इन दो वैदिक देवताओं की पहचान के गलत विचार को बढ़ावा दिया। सवितार की उपस्थिति का अधिक सावधानीपूर्वक विश्लेषण स्पष्ट रूप से दर्शाता है कि वह निश्चित रूप से सौर देवता की प्रकृति द्वारा उल्लिखित सीमाओं से परे है। हालांकि सवितार और सूर्य को वेदों में कुछ स्थानों पर एक या दूसरे तरीके से पहचाना जा सकता है, वे बहुत अधिक हैं अक्सर विभेदित। सविता के भजनों की सामग्री सूर्य के भजनों की सामग्री से काफी भिन्न है। सूर्य के भजन आम तौर पर "बढ़ती रोशन रोशनी" के वर्णन के लिए आते हैं, जबकि सविता के भजन विशेष रूप से इस भगवान की प्रकृति पर जोर देते हैं - विश्व व्यवस्था के "प्रेरक, संरक्षक और प्रबंधक"। सूर्य के विपरीत, सवितार के बारे में कहा जाता है कि वह निश्चित रूप से और सावधानीपूर्वक विभिन्न घटनाओं को स्थापित करता है, उनकी सीमाओं को स्पष्ट रूप से परिभाषित करता है। आइए हम सूर्य देव की उन विशेषताओं का सारांश प्रस्तुत करें जिन पर उन्हें संबोधित भजनों में जोर दिया गया है, लेकिन साथ ही सविता के संबंध में कभी भी उल्लेख नहीं किया गया है। सूर्य मित्रवरुण की आंख है (1.115.1; VI. 51.1; VII.61.1) या देवताओं की आंख (VII.77.3), जबकि सविता को स्वयं सूर्यऋषि "सूर्य की किरण" (X. 139.1) कहा जाता है। विश्व जासूस है (IV 13.3); उसका रथ सात घोड़ों द्वारा खींचा जाता है (V.45.9), जबकि सवितार के पास केवल दो चमकदार घोड़े हैं (1.35.3)। सूर्य के लिए रास्ता वरुण द्वारा तैयार किया गया है (1.24.8; VII. 87.1) या आदित्य, अर्थात मित्र, वरुण और आर्यमन (VII.60.4), जबकि सविता स्वयं सभी के लिए मार्ग निर्धारित करता है (H.38.7,9)। सूर्य के पिता द्यौस हैं (X.37.1), सूर्य को ईश्वर-जन्मा कहा जाता है ( X.37.1); अक्सर यह उल्लेख किया जाता है कि सूर्य को विभिन्न देवताओं द्वारा जन्म दिया गया और स्वर्ग में रखा गया - इंद्र (II. 12.7), इंद्रविष्णु (VII.99.4), मित्रवरुण (IV.13.2; V.63.4), इंद्रवरुण (VII. 82.3) और धातर (एक्स. 190.3)। स्पष्ट रूप से सूर्य को सवितार से अलग करता है, जिसके बारे में कहा जाता है कि उसने अन्य प्राकृतिक शक्तियों को जन्म दिया और गति दी (आई.38.7,9)। सूर्य को आगे एक पक्षी के रूप में वर्णित किया गया है (एक्स। 177.1), एक बैल (एक्स. 189.1) या एक घोड़ा (VII. 77.3); और कई स्थानों पर इसे आम तौर पर एक निर्जीव वस्तु के रूप में बोला जाता है (वी.62.2; 63.4; सातवीं. 63.4) - और यह फिर से एक ऐसा गुण है जो सभी जीवित और निर्जीव चीजों के उत्प्रेरक, सवितार के संबंध में पूरी तरह से अकल्पनीय है। सूर्य के विपरीत, सवितार को अक्सर वायु और पूषन का पुनर्जीवनकर्ता कहा जाता है (X.64.7; 139.1)। अन्य विशेषताएं जो इन दोनों देवताओं के कार्यों को स्पष्ट रूप से अलग करती हैं, वे निम्नलिखित हैं: जल सवितार के आदेशों का पालन करते हैं (II .38.1); सवितार अपने हाथों से नदियों की गति को निर्देशित करता है (III.33.6); पानी और हवा सवितार के नियम के अधीन हैं (II.38.2); सवितार प्रसविता "उत्तेजक" और निवेशन "शांतिकारक" (IV.53.6) दोनों है। उपरोक्त विचार स्पष्ट रूप से साबित करते हैं कि वैदिक कवियों ने सूर्य और सविता को अलग-अलग कार्यों वाले दो पूरी तरह से अलग देवताओं के रूप में देखा। एक और विशेषता जो इन देवताओं को एक दूसरे से अलग करती है वह यह है कि सविता सुबह और शाम दोनों का देवता है, और सूर्य केवल सुबह का देवता है। कृष्णेन राजसा वर्तमानो निवेयान्नमृतं मर्त्यम च जैसे वर्णन "काले स्थान के माध्यम से पहुंचना, अमर और नश्वर को शांत करना" (1. 35.2) और आस्थद रथम् सविता चित्रभानुः कृष्ण राजमसि तवीसल्म दधानाः "सवितार के रथ पर विविध किरणों के साथ सवार हुए: [काली जगहों की ओर दौड़ते हुए, शक्ति का प्रदर्शन करते हुए" (1.35.4), सूर्य, भगवान की प्रकृति के साथ अच्छी तरह से फिट नहीं होते हैं प्रकाश और सुबह के बारे में, जिनके बारे में कहा गया था कि वह सूर्यास्त के बाद भी रोशनी वाले रास्ते पर चलते हैं। ShBr III.2.3.18 में, वैसे, पश्चिमी पक्ष को सवितार के लिए जिम्मेदार ठहराया गया है, और यह फिर से सूर्य से उनके अंतर का सुझाव देता है . उल्लेखनीय है कि पश्चिम की पहचान आमतौर पर वरुण से की जाती है। सवितार की एक और असाधारण विशेषता उसका अमति "छवि", महान चमक या रूप के साथ संबंध है। अमति में कुछ जादुई है (III.38.8; VII.38.1,2; 45.3)। यह इंद्र या वरुण की माया की तरह एक अलौकिक, चमत्कारी घटना है। सूर्य देव को कभी भी ऐसी जादुई शक्ति का श्रेय नहीं दिया जाता है। अंत्येष्टि संस्कार के संबंध में सवितार द्वारा निभाई गई भूमिका (X.17.4; AV XII.248) ; आरवी (IV.53.2) और बाद में ब्राह्मण साहित्य (SBr XII.3.5.1; TBr1.6.4.1) में प्रजापति के स्तर तक उनकी उन्नति, साथ ही बृहस्पति (TS IV) के स्तर तक। 1.7.3; 2.8.1); तथ्य यह है कि उन्हें अक्सर असुर कहा जाता है (IV.53.1) कई और विशेषताएं हैं जो सवितार को सूर्य से स्पष्ट रूप से अलग करती हैं। सूर्य के विपरीत, सवितार अन्य सभी देवताओं के कार्यों की देखरेख करता है (II.3 8.7.9); कोई भी देवता उसकी इच्छा का विरोध करने का साहस नहीं करता (व.82.2); सवितार न केवल रिभु (1.110.2, 3) को, बल्कि अन्य देवताओं (IV.54.2) को भी अमरता प्रदान करता है। क्या ऐसे संदर्भ किसी तरह सूर्य और सवितार की पहचान का संकेत देते हैं? क्या उन्हें कोई संदेह है कि सवितार सौर देवता के सामान्य ढांचे में फिट नहीं बैठता है और उसके कार्य सूर्य की तुलना में बहुत व्यापक हैं? इन दोनों देवताओं का बार-बार एक साथ उल्लेख करना भी यही साबित करता है कि उनके बीच एक स्पष्ट सीमा है। सविता द्वारा मनुष्य को सूर्य के समक्ष पापरहित घोषित करने (1.123.3) या उसके सूर्य की किरणों में विलीन होने के उल्लेखों से पता चलता है कि सूर्य निस्संदेह सविता से भिन्न और उसके अधीन है। इस दृष्टि से संपूर्ण भजन V.81 विशेष रूप से महत्वपूर्ण है। भजन VII.35 में, जो विभिन्न वैदिक देवताओं की मुख्य विशेषताओं को सूचीबद्ध करता प्रतीत होता है, सूर्य और सवितार को स्पष्ट रूप से प्रतिष्ठित किया गया है। कई अन्य स्थानों पर (1.35.9; 123.3; 157.1; वी.81.4; VII.45.2; एक्स.149.3) सविता और सूर्य का उल्लेख साथ-साथ किया गया है। सवितार की गतिविधियाँ कभी-कभी सूर्यास्त (1.35.2; II.38.2-5) से जुड़ी होती हैं। यदि सूर्य और सविता एक ही हैं तो इसे कैसे समझाया जा सकता है? सवितार के बारे में कहा जाता है कि वह रात लाता है (II.38.3 आदि), जो सूर्य के संबंध में पूरी तरह से अकल्पनीय है। आगे कहा गया है कि सूर्य भी अपनी गतिविधि को सवितार (VII.45.2) के अधीन कर देता है और सवितार सूर्य को गतिविधि के लिए प्रेरित करता है (1.35.9)। सवित्र असुर के बारे में कहा जाता है कि वह शाम को मध्य जगत का सर्वेक्षण करता है और इस संबंध में कवि (1.35.7) पूछता है: "सूर्य अब कहाँ है?" ऐसे संदर्भ स्पष्ट रूप से संकेत देते हैं कि आरवी में सवितार को सूर्य देव की सभी गतिविधियों की देखरेख करने वाले के रूप में देखा जाता है। इसलिए, यह बिल्कुल निर्विवाद है कि वैदिक कवियों ने स्पष्ट रूप से वैदिक देवताओं सूर्य और सविता के बीच अंतर किया और सविता को एक ऐसे देवता के रूप में माना, जिसने गति को प्रोत्साहित किया और दुनिया में सभी घटनाओं को निर्देशित किया, जिसमें सूर्य देव से जुड़ी घटनाएँ भी शामिल थीं। मैकडॉनेल का मानना ​​है कि "सवितार" मूल रूप से भारतीय मूल का एक सामान्य विशेषण था, जो समय के साथ केवल सूर्य देवता - विशिष्ट प्रेरक12 पर लागू होने लगा। थॉमस13 स्पष्ट रूप से मैकडॉनेल से सहमत थे कि सवितार सूर्य की शक्ति का अवतार है। सबसे अधिक संभावना है, ये केवल ओल्डेनबर्ग और हिलेब्रांट की स्थिति में सामंजस्य स्थापित करने के प्रयास थे। सवित्र शब्द का प्रयोग कभी-कभी सामान्य रूप से भगवान के लिए एक विशेषण के रूप में किया जाता होगा। यह तथ्य स्पष्ट रूप से केवल उस चरण को दर्शाता है जब मूल सु से वर्तमान कृदंत अभी तक किसी विशिष्ट देवता के उचित नाम में परिवर्तित नहीं हुआ है। यह याद रखना चाहिए कि सवितार के वर्णन इतने सामान्य नहीं हैं कि उन्हें प्रेरक के रूप में कार्य करने वाले किसी भी देवता पर लागू किया जा सके। जैसा कि मैक्स मुलर ने कहा, "सवितार" प्रकृति में एक सामान्य नाम हो सकता है, लेकिन अगर है भी, तो इसे कभी भी "एनिमेटरों" - बारिश, चंद्रमा या हवा14 पर लागू नहीं किया जाता है। इसके अलावा यह दिखाया जाएगा कि सवितार की विशेषताएं विश्व व्यवस्था के आंदोलन के उत्प्रेरक के रूप में एक निश्चित वैदिक देवता का संकेत हैं। रोथ ने दिन और रात के साथ सवितार की तुलना ग्रीक हर्मीस से की है।15 हालाँकि, ऐसा प्रतीत होता है कि उन्होंने सवितार की अन्य विशेषताओं को ध्यान में नहीं रखा। बर्गेन, मुद्दे की विस्तृत चर्चा के बाद भी, सवितार16 के सार के संबंध में किसी विशेष निष्कर्ष पर नहीं पहुँचते हैं। हालाँकि, उन्होंने नोट किया कि सूर्य के कार्यों के आधार पर सविता की प्रकृति की व्याख्या नहीं की जा सकती है। बर्गेन के अनुसार, सूर्य और सवितार के बीच अंतर देखना गलत है क्योंकि पहला कथित तौर पर सौर देवता को एक भौतिक घटना के रूप में दर्शाता है, और दूसरा सौर देवता के आंतरिक सार का प्रतीक है। वह सवितार और भग (IV.55.10; V. 82.3; VI.50.13) की संभावित पहचान और सवितार का प्रजापति (IV.53.2), तवश्तर (IX.81.4; X.10.5), पूषन ( IX.81.4 ) और सोमा (III.56.6; X.149. 5). बर्गेन आगे सवितार (III.38.8) की उभयलिंगी प्रकृति पर जोर देते हैं, यह देखते हुए कि सवितार दोनों लिंगों की विशेषताओं को जोड़ती है। हालाँकि, ये केवल दुर्लभ उल्लेख हैं जो सवितार की वास्तविक प्रकृति का वर्णन नहीं करते हैं। यह संभव है कि सवितार, या तो एक परोपकारी के रूप में कार्य करता है जो धन वितरित करता है, या ब्रह्मांड के निर्माता और विश्व व्यवस्था के संरक्षक के रूप में, या सभी प्राणियों के कमाने वाले आदि के रूप में कार्य करता है, कई वैदिक देवताओं के साथ निकटता से जुड़ा हुआ था। इस तथ्य से पता चलता है कि सवितार इन देवताओं में से किसी एक के साथ अनिवार्य रूप से समान नहीं है, लेकिन उन तक सीमित न रहकर स्पष्ट रूप से उन सभी की विशिष्ट विशेषताएं रखता है। हमारे विश्लेषण से स्पष्ट रूप से पता चला है कि ओल्डेनबर्ग, हिलेब्रांट, मैकडॉनेल, थॉमस, रोथ और बर्गन द्वारा प्रस्तुत सवितार की वास्तविक प्रकृति की व्याख्याएं या तो एकतरफा और अधूरी हैं, या बिल्कुल भी आलोचना के लायक नहीं हैं। इन वैज्ञानिकों द्वारा व्यक्त की गई राय की तुलना हमें निम्नलिखित निष्कर्ष निकालने की अनुमति देती है। 1. सवितार केवल धतारा, नेतारा आदि की तरह एक अमूर्त देवता नहीं है। इसलिए यह मानने का कोई कारण नहीं है कि सवितार वैदिक धार्मिक विचार के बाद के चरण से संबंधित है और जिस अवधारणा का वह प्रतीक है उसकी उत्पत्ति केवल वैदिक पौराणिक कथाओं में ही खोजी जानी चाहिए। 2. यह विचार कि सवितार को मूल रूप से सूर्य के समान माना जाता था, गलत है, और यह त्रुटि इस तथ्य से उत्पन्न हुई है कि सवितार का मुख्य कार्य, "प्रेरणा", कुछ हद तक सूर्य देव का भी एक गुण माना जाता है। . हालाँकि, वास्तव में, वैदिक कवियों ने हमेशा इन दोनों देवताओं के बीच स्पष्ट रूप से अंतर किया है। 3. शब्द "सवितार" हमेशा किसी "पुनर्जीवित करने वाले" भगवान पर लागू होने वाला एक सामान्य विशेषण नहीं है। बहुत अधिक बार, "सवितार" नाम अपने स्वभाव और सार के साथ एक विशिष्ट दिव्य चरित्र का सुझाव देता है। तो फिर सवितार का सार क्या है? इसे सही ढंग से समझने के लिए, किसी को इस भगवान को संबोधित सभी 11 भजनों और आरवी में उनके सभी 170 उल्लेखों का विश्लेषण करना चाहिए, और इस तरह से कि उनकी केवल उन विशेषताओं को एक साथ लाया जा सके जो उन्हें अन्य वैदिक देवताओं से स्पष्ट रूप से अलग करती हैं। निःसंदेह, वैदिक कवियों ने विभिन्न देवताओं के संबंध में एक ही काव्यात्मक शब्दावली का प्रयोग किया। ऐसा करने की उनकी प्रवृत्ति के कारण ही वेद दोहराव से भरे हुए हैं, जैसा कि ब्लूमफील्ड ने बताया है। ये मानक काव्य सूत्र, एक नियम के रूप में, विशिष्ट वैदिक देवताओं के चरित्र को समझने के लिए कुछ भी प्रदान नहीं करते हैं। इसलिए, यदि हम उसके वास्तविक स्वरूप को समझना चाहते हैं, तो हमें अपने निष्कर्षों को निविड्स के अध्ययन पर आधारित करना चाहिए - विशेष रूप से किसी विशेष भगवान के संबंध में वर्णित विशेषताएं। सवितार की प्रकृति की एक खास बात यह है कि विश्व व्यवस्था - प्यूमा - की अवधारणा अक्सर उसके साथ जुड़ी होती है। सवितार वह देवता है जो पूरी दुनिया का समर्थन करता है और उसे मजबूत करता है: यथा विश्वं भुवनं धारयिस्यति "क्योंकि उसे पूरे ब्रह्मांड का समर्थन करना चाहिए" (IV.54.4)। कहा जाता है कि विश्व व्यवस्था बनाए रखने और नैतिक कानूनों का पालन करने के लिए उनकी प्राथमिक जिम्मेदारी है, और इस हद तक, कि उन्हें संबंधित मानदंडों के संस्थापक के रूप में माना जाता है: त्रिपंचासः कृलति व्रत एसं देव इव सविता सत्यधर्म “इन पासों का एक झुंड खेलता है, संख्या में तीन गुना पचास, जिनके नियम सत्य हैं, जैसे भगवान सवितार के नियम ” (एक्स.34.8); या: देव इव सविता सत्यधर्मेन्द्रो न तस्थौ समरे धनम् "जिसके नियम सत्य हैं, वह भगवान सविता की तरह, इंद्र की तरह, धन के ढेर के बीच में खड़ा है" (X.139.3)। पानी सविता का पालन करता है: आपस सीद अस्य व्रत ए निम्रग्र "यहां तक ​​कि जल भी उसकी आज्ञाओं के प्रति समर्पित हैं' (II.38.2), और यह समझ से बाहर है: "यहां यह है, इस सवितार की रचना - कोई भी मुझे यह नहीं समझाएगा" (III.38.8) ); सविता के द्वार (प्रतिज्ञा) का पालन करते हुए हवाएँ बहना बंद कर देती हैं: अयम सीद वातो रमते पारिज्मन "यहां तक ​​​​कि यह हवा भी अपनी गोलाकार यात्रा में शांत हो जाती है" (II.38.2); सवितार ने उन पहाड़ों को पृथ्वी से जोड़ दिया जो पहले उड़ रहे थे (IV.54.5); सभी महान देवताओं को उसके नियमों के अनुसार कार्य करना था: न यस्येन्द्रो वरुणो न मित्रो व्रतमार्यम न मिनन्ति रुद्रः "जिसकी वाचा का उल्लंघन न इंद्र, न वरुण, न मिथ्रा, न आर्यमान, न रुद्र ने किया है" (II.38.9); इंद्र और अन्य देवता, सवितार पहाड़ों में अपना निवास स्थान निर्धारित करते हैं (IV.54.5); सभी देवता सवितार के उदाहरण का पालन करते हैं, कोई भी उनके नियमों को तोड़ने की हिम्मत नहीं करता (II.38.7, 9; V.82.2); विभिन्न देवता कार्य करते हैं उन्हें केवल तभी नियुक्त किया जाता है जब सवितार उन्हें ऐसा करने के लिए प्रोत्साहित करता है (V.81; यथा विश्वं भुवनं धारयिस्यति / यत् पृथिव्या वरिमन्ना स्वंगुरिर वर्षमान दिवः सुवति सत्यं अस्य तत् // “किसी को इस तथ्य को कम नहीं आंकना चाहिए कि सविता की दिव्य प्रकृति में, उसे पूरे ब्रह्मांड का समर्थन करना चाहिए। सुंदर उंगलियों वाला यह देवता पृथ्वी की चौड़ाई, स्वर्ग की ऊंचाई के लिए जो इरादा रखता है, वह उसके लिए सच है' (IV.54.4)। सवितार हर उस चीज़ का स्वामी है जो चलती है और नहीं चलती है (IV.53.6)। वह स्वर्ग को कायम रखता है (IV.53.2; X. 149.4); एक स्थान पर कहा गया है कि उन्होंने पृथ्वी को बंधनों से सुरक्षित किया और आकाश को एक असमर्थित स्थान में सहारा दिया (X. 149.1)। सवितार ने अश्विनों के रथ को गति दी (1. 34.10). यह उनके आदेश पर है कि दुनिया में विभिन्न बड़ी और छोटी घटनाएं घटित होती हैं (1.124.1; 11.38.1 आदि)। एवी स्पष्ट रूप से आदेश देता है (VI.23.3): देवस्य सवितुः कर्म बचाओ कृण्वंतु मनुः "प्रेरक भगवान के संकेत पर, लोगों को [पवित्र] कार्य करने दो।" विभिन्न वैदिक अनुच्छेदों में सवितार के ऐसे संदर्भ निस्संदेह निर्धारित करने के लिए प्रारंभिक बिंदु हैं इस वैदिक देवता की वास्तविक प्रकृति और सार कई स्थानों पर सवितार को ऋत के साथ जोड़ा गया है। ऊपर यह संकेत दिया गया था कि तथाकथित प्रोटो-आर्यन धार्मिक विचार के विकास में एक चरण पहले ही पहुंच चुका था जब निस्संदेह समझ थी कि यह संपूर्ण विशाल, अंतहीन ब्रह्मांड अराजकता नहीं है, कानूनों के अधीन नहीं है, बल्कि सभी विश्व घटनाओं के पीछे संचालित एक कड़ाई से परिभाषित ब्रह्मांडीय व्यवस्था का अनुमान लगाता है। प्रोटो-आर्यों ने इस अवधारणा का एक पौराणिक एनालॉग भी विकसित किया - एक देवता जो यह सुनिश्चित करने के लिए जिम्मेदार था कि प्यूमा ने त्रुटिहीन रूप से कार्य किया और लगातार। ऐसे भगवान को तदनुसार ब्रह्मांड का सर्वोच्च शासक माना जाता था, वह शासक जो ब्रह्मांडीय और नैतिक कानून को संरक्षित करता था, दुनिया में सभी घटनाओं को निर्देशित और विनियमित करता था। ताकि दुनिया सही, सख्ती से परिभाषित पथ से भटक न जाए, वह इसे बांड से सुरक्षित किया; जब इस देवता को पता चला कि उसकी आज्ञा का उल्लंघन किया गया है, तो उसने अपराधी को उन्हीं बेड़ियों से दंडित किया। साथ ही, ब्रह्मांडीय कानून का प्रभाव मानवीय समझ की सीमा से परे रहा। जिस ईश्वर ने इस ब्रह्मांडीय व्यवस्था को नियंत्रित किया और इसे अत्यधिक परिपूर्ण लेकिन अज्ञात तरीके से कार्य करने के लिए प्रेरित किया, उसे स्वाभाविक रूप से सबसे बड़ा जादूगर माना जाता था और आमतौर पर माया या अमति नामक एक शक्तिशाली जादुई शक्ति से जुड़ा होता था। वास्तव में, यह सुझाव दिया गया है कि कई प्राचीन पौराणिक कथाओं में विश्व व्यवस्था का यह विचार है, और विशेष रूप से, सर्वोच्च शासक-जादूगर के बारे में जो यह सुनिश्चित करता है कि यह ब्रह्मांडीय व्यवस्था बिना किसी हस्तक्षेप और त्रुटि के संचालित हो . जैसे आरवी में - वरुण, और एवी में - अहुरा मज़्दा, जर्मनिक धर्मों में ओडिन विश्व शासक के रूप में कार्य करता है। और सामी के पास एक प्रकार का "विश्व मानव" था, जिसमें वैदिक वरुण का एक एनालॉग देखा जा सकता है। थ्रेशियनों का एक देवता है, दारज़ेल्स - नाम से देखते हुए, "पथों का देवता"; नाम और कार्य दोनों में यह देवता वरुण के समान है। दुनिया के शासक के गुण, जैसे ब्रह्मांडीय व्यवस्था बनाए रखना, जादुई क्षमताएं, आदेश और बंधन, विभिन्न प्राचीन पौराणिक कथाओं18 में आम हैं। यह मुझे सवितार की प्रकृति और छवि के सार का एक स्वीकार्य दृष्टिकोण लगता है, जिसे इस प्रकार कहा जा सकता है। जैसा कि ऊपर दिखाया गया है, सवितार में भगवान की सभी विशेषताएं मौजूद हैं, जिनके द्वारा ब्रह्मांडीय व्यवस्था प्रेरित, नियंत्रित और निर्देशित होती है। यह अक्सर रीता की मुख्य अभिव्यक्तियों से जुड़ा होता है। जाहिर है, वैदिक कवि ने शुरू में सवितार को एक देवता के रूप में सोचा था, जिसकी बदौलत दुनिया में सब कुछ उत्पन्न होता है, नियंत्रित और निर्देशित होता है। दूसरे शब्दों में, वैदिक कवियों के लिए सविता ने वरुण के केवल एक पहलू को मूर्त रूप दिया। सविता और वरुण की विशेषताओं की हमारी आगे की तुलना स्पष्ट रूप से दिखाएगी कि ये दोनों देवता वैदिक कवि की कल्पना में एक दूसरे के समान थे। वैदिक कवियों ने सर्वोच्च शासक वरुण को एक निश्चित दृष्टिकोण से देखा, विशेष रूप से उनके व्यक्तिगत कार्यों पर प्रकाश डाला। तभी वरुण को सवितार के रूप में महिमामंडित किया जा सका। यह माना जा सकता है कि सवित्र शब्द, जो सु धातु से लिया गया है, मूल रूप से सबसे सामान्य अर्थ में विशेषण के रूप में उपयोग किया गया था और उपयोग के इस चरण में यह शब्द कई देवताओं जैसे सूर्य, भग, त्वष्टार, आदि पर लागू किया गया था। केवल बाद में इस विशेषण का उपयोग, जो उस समय तक व्यावहारिक रूप से एक संज्ञा - एक उचित नाम बन गया था, वरुण के केवल एक पहलू तक ही सीमित था। हालाँकि, दो तथ्य इस तरह की परिकल्पना का दृढ़ता से खंडन करते हैं। सबसे पहले, सवितार को धतार, नेतारा आदि देवताओं के समान श्रेणी में रखा जाना चाहिए, जो कि, जैसा कि दिखाया गया है, पूरी तरह से अकल्पनीय है। दूसरे, आरवी के अन्य, अधिक प्राचीन देवताओं के साथ सवितार के संबंध की प्रकृति इंगित करती है कि वह प्रकृति में प्राचीन है और वैदिक देवताओं के देवता का एक उत्कृष्ट सदस्य है, जो विशेष रूप से वरुण के एक पहलू को दर्शाता है। सविता का ऋत के साथ जुड़ाव और, स्वाभाविक रूप से, वरुण के साथ उनकी निहित पहचान वैदिक पौराणिक कथाओं में उनकी विशिष्टता का गठन करती प्रतीत होती है। संसार के शासक वरुण का वास्तव में कौन सा पहलू सवितारा में दर्शाया गया है? इस प्रश्न का उत्तर देने का प्रयास करने से पहले, वेदों में वरुण और सवितारा की सभी सामान्य विशेषताओं को एक साथ लाना आवश्यक है। आरंभ करने के लिए, हम ध्यान दें कि आरवी में कुछ स्थानों पर सवितार और वरुण का उल्लेख इस तरह किया गया है कि इन दोनों देवताओं की पहचान स्पष्ट है। उदाहरण के लिए: प्र त्वा मुनकामि वरुणस्य पसाद येन त्वा बधनात् सविता सुसेवाः "मैं तुम्हें वरुण के बंधनों से मुक्त करता हूं, जिसके साथ परोपकारी सविता ने तुम्हें बांधा था" (X.85.24) (टी.या. एलिज़ारेंकोवा द्वारा अनुवाद)। यहां शब्द " सवितार” का उपयोग लगभग मध्य नाम वरुण के रूप में किया जाता है। हमारे पास III.54.11 में बिल्कुल वैसा ही मामला है, जहां मिथ्रा और वरुण (III.54.10) के तुरंत बाद सवितार का उल्लेख किया गया है, जो फिर से इन देवताओं के बीच घनिष्ठ संबंध को इंगित करता है। विश्व व्यवस्था के प्रेरक और संरक्षक और ब्रह्मांडीय नैतिक कानून के संरक्षक के रूप में सवितार के कार्य (I.38.2; III.33.6; IV.53.4; X.34.8; X. 139.3) पूरी तरह से वरुण (VI) के कार्यों से मेल खाते हैं। 70.1; VII.86.1; VIII.41.10; 42.1). सवितार वरुण के बारे में मिथकों के चक्र के अन्य सदस्यों - अदिति, मित्र, आर्यमन, भग, आदि के साथ भी निकटता से जुड़ा हुआ है। (VII.38.4; 66.1-4). सवितार के बारे में कहा जाता है कि अपने नियमों की बदौलत वह मिथ्रा बन जाता है (VII.38.2)। उनका अक्सर रीता के संरक्षक के रूप में उल्लेख किया जाता है (VII.38.2)। सवितार दोहरा कार्य करता है: वह हर चीज़ को गति देता है और वह सब कुछ रोक देता है, यानी। वह उत्तेजक और शांत करने वाला दोनों है (IV.53.6)। सवितार की यह अनूठी विशेषता दृढ़ता से बताती है कि "सवितार" केवल प्रेरणा के विचार का सुझाव देने वाला एक विशेषण नहीं है, अन्यथा सवितार की दोहरी प्रकृति पूरी तरह से अप्रासंगिक होगी। इसलिए, इसमें कोई संदेह नहीं है कि वैदिक कवि ने सवितार को एक पूरी तरह से निश्चित देवता के रूप में समझा, जो दुनिया की सभी घटनाओं पर पूरी शक्ति से संपन्न था। सामान्य विशेषण असुर, जो केवल वरुण में निहित है, बहुत महत्वपूर्ण तरीके से सवितार पर भी लागू होता है (1.35.7, 10; IV.53.1) - और यह परंपराओं के लिए श्रद्धांजलि नहीं है। असुर शब्द (असु + स्वामित्व प्रत्यय गा) मूल रूप से उस देवता को दर्शाता है जिसके पास जादुई पदार्थ असु की सबसे बड़ी मात्रा थी। इसलिए, यह विशेषण मूल रूप से केवल दुनिया के जादुई सर्वोच्च शासक, वरुण के लिए लागू किया गया था। जब वरुण का एक विशेष पहलू - सवितार - गाया गया, तो असुर, स्वाभाविक रूप से, बाद का विशेषण बन गया। सबसे पहले कहा जाता है कि वरुण (और मित्र) का रथ सूर्य की तरह चमक रहा है (1.122.15), ऊपरी आकाश को पार कर रहा है (वी.63.1)। किसी भी रूप में, सवितार का रथ भी सोने की तरह चमकता है (1.35.2-3) और स्वर्ग के चमकते राज्यों की यात्रा करता है, जहां सवितार सूर्य की किरणों के साथ एकजुट होता है (वी.81.3-4)। सवितार एक सुनहरा वस्त्र (IV.53.2) पहनता है, जिसकी तुलना वरुण के सुनहरे चमकदार आवरण (1.25.13) से की जा सकती है। वरुण और सवितार दोनों रात के आसमान से जुड़े हैं (VII.88.2; 1.35.2)। नैतिकता के संरक्षक वरुण अन्य सभी देवताओं से कहीं श्रेष्ठ हैं। वरुण के जासूसों का अक्सर उल्लेख किया जाता है (1.25.13; VII.87.3)। सूर्य वरुण की आंख है, जो उन्हें लोगों के कार्यों के बारे में सूचित करती है (VII.60.1)। सवितार भी "सौर-दीप्तिमान" है (X.139.1), वह लोगों को सूर्य के सामने पापरहित घोषित करता है (1.123.3)। वरुण झूठ को दूर करता है (1.152.1; VII.60.5) और पाप को दूर करता है (II.28.5; V.85.7, 8; VII.86.5)। सवितार, जो लोगों को पापरहित बनाता है (IV.54.3) और बुरी आत्माओं को दूर भगाता है (1. 35.10; VII.38.7). इस संबंध में, उस खंड की तुलना करना सांकेतिक है जहां सविता का अर्थ है और वरुण को संबोधित खंड: असिह याक काकमिया दैव्ये जने दिनैर दक्षैः प्रभूति पुरुषत्वत / देवेसु च सवितार मानुषेसु च त्वं नो अत्र सुवताद अनागासः // यदि मूर्खता के माध्यम से हमने अपराध किया है दैवीय प्रकार के विरुद्ध एक पाप, इच्छाशक्ति की कमजोरी के माध्यम से, जब मानव सार प्रबल हुआ, हे सवितर, देवताओं और लोगों के बीच, हमें यहां पाप रहित बनाओ! (आरवी IV.54.3) और यत् किम सेदम वरुण दैव्ये जने "भिद्रोहम मनुष्यस्करामसि / अचित्तल यत् तव धर्म युयोपिमा मा नस तस्मादेनसो देव रीरिसः I I यदि दैवीय जाति के विरुद्ध, हे वरुण, हम, लोग, कुछ दुष्कर्म करते हैं या यदि मूर्खता के माध्यम से हम उल्लंघन करते हैं आपके कानून, हे भगवान, हमें इस पाप के लिए दंडित न करें! (आर.वी. VII.89.5)। (टी.वाई.एलिज़ेरेंकोवा द्वारा अनुवाद।) यहां हम देखते हैं कि पाप को खत्म करने वाले के रूप में वरुण और सवितारा की विशेषताएं पूरी तरह से समान हैं, जैसा कि इन छंदों में स्वयं अभिव्यक्तियाँ हैं। यह तथ्य इंगित करता है कि वैदिक कवि वरुण और सवितार की पहचान से पूरी तरह परिचित थे। सवितार की समान विशेषताओं का उल्लेख अन्य स्थानों पर किया गया है (1.35.11; VI.71.3; VII.38.3) ; 45.4; आठवीं. 27.12)। वरुण को अक्सर राजा कहा जाता है (1.24.7); वह सभी का राजा है - देवताओं और मनुष्यों दोनों का (एन.27.10; एक्स.132.4), पूरी दुनिया का राजा (वी. 85.3) और सभी चीजों में (VII.87.6)। और भी अधिक बार, वरुण सम्राट को 'सार्वभौमिक सम्राट' कहा जाता है। सवितार में एक सर्वोच्च शासक की चारित्रिक विशेषताएँ भी हैं। सवितार का वस्त्र और उसके हाथ में पकड़ा हुआ बैनर (IV.53.2; 13.2; 14.2) निस्संदेह उसकी राजशाही का संकेत देते हैं। सवितार न केवल रिभु (1.110.3) को, बल्कि अन्य देवताओं (IV.54.2, 5, 6; V.81.1) को भी अमरता और अन्य लाभ प्रदान करता है। वरुण को बुद्धिमान संरक्षक और अमरता का दाता भी कहा जाता है (VIII.42.2)। मृतकों को उनके निर्दिष्ट स्थानों पर ले जाने वाले सवितार के वर्णन (X.17.4), और अंतिम संस्कार संस्कार के साथ उनके संबंध का उल्लेख (AV. XII.2.48, ShBr XIII.8.3.3) वरुण और की निकटता के साथ एक सादृश्य उत्पन्न करते हैं। यम, मृतकों के देवता (X. 14.7)। इसके अलावा, सवितार, वरुण की तरह, बुरे सपनों को दूर करता है (व.82.4)। सवितार की दो अन्य विशेषताएँ भी वरुण से मिलती जुलती हैं। ब्रह्मांड के सर्वोच्च स्वामी और कानून के संरक्षक के रूप में वरुण, आमतौर पर पाशा (बेड़ी) से जुड़े होते हैं। वह इन बंधनों का उपयोग दो उद्देश्यों के लिए करता है: वह दुनिया को उनके साथ बांधता है ताकि वह उसके लिए सख्ती से परिभाषित मार्ग से भटक न जाए, साथ ही वे लोग जिन्होंने उसके कानून का उल्लंघन किया है (1.24.15; 25.21; VI. 74.4; एक्स। 85.24). ब्रह्मांडीय नियम को अक्षुण्ण बनाए रखने के लिए सविता को दुनिया को बंधनों से बांधने के रूप में वर्णित किया गया है: सविता यंत्रः पृथ्वीरामनाद अस्कंभने सविता द्यम् अद्र्महत / अस्वमिवधुक्साद् धुनिमंतरिक्षम् अतीर्ते बध्म सविता समुद्रम // सविता ने पृथ्वी को बंधनों से शांत किया, आधारहीन [अंतरिक्ष] में सविता ने सुरक्षित किया आकाश, मानो कोई उन्मत्त घोड़ा, वायु क्षेत्र को दुह रहा हो, अनंत [अंतरिक्ष] बंधे समुद्र में (एक्स)। 149.1). यह पहले ही संकेत दिया जा चुका है कि टीएस 1.1.9 भी सवितार की बेड़ियों के बारे में बात करता है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि एक देवता जो पौराणिक परिसर वरुण-रम्या से संबंधित नहीं है, एक नियम के रूप में, वेदों में बंधनों से जुड़ा नहीं है। इसलिए सवितार के बंधन का उल्लेख (एक्स. 149.1) अपने आप में वरुण के साथ उसकी पहचान का पर्याप्त प्रमाण होना चाहिए। सवितार की पौराणिक कथाओं की दूसरी महत्वपूर्ण विशेषता अमति का लगातार उल्लेख है। अमति शब्द का प्रयोग सवितार के संबंध में एक विशेष अर्थ में किया जाता है। आरवी में जिन नौ स्थानों पर यह शब्द आता है, उनमें से चार मामलों में यह सीधे तौर पर सवितार (111.38.8; VII.38.1, 2; 45.3) से जुड़ा है। यह AB VII.14.2 में भी है। निघंटु (III.7) में अमाति शब्द को रूपा शब्द के पर्यायवाची के रूप में दिया गया है। गेल्डनर19 और नीसर20 इसका अर्थ "एक निश्चित रूप, पैटर्न, संरचना" समझते हैं। बाद के साहित्य में, रूप शब्द ने "रहस्यमय, रहस्यमय रूप" का अर्थ बरकरार रखा। उन स्थानों का विश्लेषण जहां अमति शब्द आता है, यह निष्कर्ष निकलता है कि वैदिक कवि के लिए अमति का अर्थ किसी प्रकार की राजसी चमक था - कुछ जादुई रूप, मित्रवरुण की माया के बहुत करीब (व.63.4)21। अमति को अक्सर अलौकिक चमत्कार कहा जाता है। यह तथ्य सवितार और वरुण को बहुत करीब लाता है। ऐसा कहा जाता है कि वरुण में, सवितार की तरह, ऐसी जादुई शक्ति है (III.6.7; V.85.5), जिसकी मदद से वह मिथ्रा के साथ मिलकर सूर्य को आकाश में घुमाता है और उसे बादलों और बारिश से छिपा देता है (V. 63.4). इसलिए, मेयिन विशेषण देवताओं के बीच वरुण को अलग करता है (VI.48.14; VII.28.4; X.99.10)। अमति और माया की अवधारणाएँ लगभग समान हैं, जो मुख्य रूप से वरुण की पौराणिक कथाओं से संबंधित हैं। अन्य प्राचीन पौराणिक कथाओं में वरुण के अनुरूप भी इसी तरह की जादुई शक्तियों से संपन्न हैं। यह जादुई शक्ति, अमति या माया, रीता के बारे में विचारों के संपूर्ण परिसर का एक अनिवार्य घटक है। इस संबंध में, बर्गेन ने बताया कि मूल सु द्वारा निरूपित क्रिया अक्सर (आरवी एक्स.99.7; 137.4; एवी VI. 119.3; VII.53.6) किसी न किसी रूप में रहस्यमय या जादुई शक्ति की विशेषता होती है। मूल सु न केवल क्रिया करने की सामान्य इच्छा को दर्शाता है, बल्कि। ऐसा आवेग जो एक निश्चित प्रकार के जादू, एक प्रकार के "जादुई आवेश" पर आधारित होता है। मूल सु का प्रयोग कभी-कभी इस अर्थ में स्वयं वरुण (IL28.9) के संबंध में किया जाता है। सवितार, जिसकी गतिविधियों का वर्णन र मूल से विभिन्न व्युत्पत्तियों का उपयोग करके किया गया है, निस्संदेह एक विश्व जादूगर है, जो विश्व व्यवस्था की देखरेख करता है और इसे मानव चेतना के लिए पूरी तरह से गूढ़ तरीकों से निर्देशित करता है। इस प्रकार, यह अधिक स्पष्ट है कि सवितार वरुण का एक पहलू मात्र है, जो उनके हाइपोस्टैसिस में से एक है। वह सर्वोच्च भगवान वरुण का अवतार हैं, जिन्हें एक निश्चित दृष्टिकोण से और एक बहुत ही निश्चित दृष्टिकोण से देखा जाता है। वरुण का यह पहलू क्या है, जिसे वैदिक कवियों ने अक्सर सवितार को संबोधित भजनों में गाया है? सविता को संबोधित वैदिक ऋचाओं के विश्लेषण से इस देवता और उनके कार्यों की एक अनूठी विशेषता स्पष्ट रूप से सामने आती है। सविता का वर्णन करते समय, वैदिक कवियों ने उसके हाथों और उंगलियों की गति पर विशेष ध्यान दिया। वैदिक देवताओं में से किसी में भी यह विशेषता इतनी स्पष्टता से नहीं लिखी गई है। सवितार अपनी शक्तिशाली सुनहरी भुजाएँ उठाता है, और पूरी दुनिया के छोर तक पहुँच जाता है (II.38.2; IV.14.2; 53.4; VI.71.5; VII.45.2)। उसके सुनहरे (1.35.9-10), चौड़े (II.38.2) और सुंदर (III.33.6) हाथ हैं। अपने फैले हुए हाथों से, सवितार सभी जीवित चीजों को आशीर्वाद देता है और पुनर्जीवित करता है और दुनिया में सभी प्रक्रियाओं को निर्देशित करता है। हाथ उठाना सवितार की इतनी विशेषता है कि अन्य देवताओं के समान कार्यों की तुलना उसके साथ की जाने लगती है। अग्नि ने सवितार की तरह अपनी भुजाएँ उठाईं (1.95.7); जैसे ही सवितार अपने हाथ फैलाता है, उषा प्रकाश फैलाता है (VII.79.2); बृहस्पति को स्तुति स्तोत्रों से संबोधित किया जाता है, जो सवितार के हाथों की तरह उठे हुए हैं (1.190.3)। सवितार - सुपानी "सुंदर हथेलियों के साथ" (111.33*7), पृथुपानी "चौड़े हथेलियों के साथ" (II.38.2), हिरण्यपानी "सुनहरे हथेलियों के साथ" (IV.54.4), आदि। टीएस IV में। 1.6.3 में भी यह कहा गया है : देवस्त्व सवितो'द वापतु सुपानिह स्वंगुरिह सुबाहुर उता सक्त्य' भगवान सवित्र आपको सुंदर हथेलियों, सुंदर उंगलियों और सुंदर भुजाओं के साथ - [अपनी] शक्ति से बाहर निकालें।'' विशाल सुनहरे हाथों का यह इशारा, सवितार की विशेषता है, यह वैदिक कवि की चेतना में निहित है, कि बाद के ब्राह्मण साहित्य में भी नक्षत्र हस्त (शाब्दिक रूप से, "हाथ") को सवितार का पवित्र नक्षत्र माना जाता था, जाहिर तौर पर "संबद्धता" (बंधुता) के वैचारिक सिद्धांत के अनुसार।23 बर्गन ने ठीक ही कहा है कि सवितार द्वारा हाथ उठाना सूर्य की किरणों के फैलाव से कहीं अधिक का प्रतीक है24। यह इशारा, जो इतनी बार और प्रमुखता से लिखा गया है, का एक विशेष, गहरा अर्थ होना चाहिए। अपनी बाहों को फैलाकर, सवितार सभी प्राणियों को एक साथ इकट्ठा करता है, और फिर उन्हें मुक्त करता है। वह सभी प्राणियों को जीवन और गति प्रदान करता है। ब्रह्मांड का महान शासक हर सुबह और हर शाम अपने विशाल हाथ फैलाता है और इस तरह पूरी विश्व व्यवस्था को गति देता है। सवितार का यह विशेष भाव एक ओर ब्रह्मांड के शासक को आदेश देने की विशेषता है, और दूसरी ओर, महान विश्व जादूगर द्वारा अपना जादुई कार्य करने का। वैदिक कवि विश्व शासक वरुण की संप्रभुता और जादुई शक्ति से इतने प्रभावित हुए कि उन्होंने इस सबसे गहरी छवि का उपयोग करके उसकी महिमा की। वैदिक कवियों का मानना ​​था कि हर सुबह और हर शाम वे अदृश्य और अन्यथा अगोचर विश्व जादूगर को काम करते, आदेश देते और फैले हुए राजसी हाथों की मदद से अपना जादू करते हुए देख सकते थे। हर दिन, जब प्रकाश और अंधकार एक दूसरे की जगह लेते हैं, आप ब्रह्मांड के शासक के विशाल हाथों को आकाश के बिल्कुल किनारों तक फैला हुआ और सर्वोच्च जादूगर-शासक में निहित गतिविधियों को करते हुए देख सकते हैं। सवितार के आदेश से, सुबह सूर्य गति करना शुरू कर देता है, अश्विन अपनी यात्रा शुरू करते हैं, लोग जागते हैं और अपना व्यवसाय शुरू करते हैं। शाम को, जब जादूगर शासक आदेश देता है - और तब उसके फैले हुए हाथों की विशिष्ट हरकतें पश्चिम में दिखाई देती हैं - सूर्य अपना सामान्य कार्य पूरा करता है, रात अंधेरे के धागों को एक साथ बुनती है और पृथ्वी को उनके साथ कवर करती है जैसे कि कंबल, चंद्रमा रात्रि प्रहरी के रूप में आकाश में दिखाई देता है, और पूर्व में तारे सवित्र25 का पालन करने के लिए दौड़ते हैं। सवितार के बारे में यह भी कहा जाता है कि वह अपने कानून को सख्ती से स्थापित करने के लिए अपनी आवाज उठाता है - और यह भी एक विशेषता है जो इस भगवान के सार की पुष्टि करती है जिस पर चर्चा की गई थी: अप्रा राजमसी डी आइवी एन इ पार्थिव स्लोकम देव: किमुते स्वय धर्मने / प्रा बह्ग असरक सविता सवल्मानि निवेशयं प्रसुवन्नक्तुभिर जगत // उन्होंने स्वर्ग [और] पृथ्वी के स्थानों को भर दिया। परमेश्वर अपनी व्यवस्था के अनुसार चिल्लाता है। सवितार ने क्रिया में लाने के लिए अपने हाथ बढ़ाए, रात में जीवित दुनिया को शांत किया [और फिर से] क्रिया में लाया (IV.53.3)। (टीएल एलिज़ारेंकोवा द्वारा अनुवाद।) हम पूरी दुनिया को देखते हैं और साथ ही, अपने राजसी हाथों की रहस्यमयी गति से, जादूगर और सर्वोच्च शासक सवितार, प्रकृति में सबसे विपरीत राज्यों में बदलाव का कारण बनता है - दिन और रात , प्रकाश और अंधकार, गतिविधि और आराम, गति और गतिहीनता (11.38.1 वगैरह)। जगत् के स्वामी वरुण स्वभाव से पूर्णतया अज्ञात हैं। हालाँकि, उनके एक पहलू में, उन्हें "आदेश देने वाला" और "जादू करने वाला" के रूप में वर्णित किया गया है। यह सवितार आरवी, वरुण का अवतार है, जो दुनिया के शासक और जादूगर के रूप में एक विशेष इशारा कर रहा है, एक इशारा जो निस्संदेह सबसे प्रभावशाली है और इस देवता के सार और प्रकृति को सबसे अच्छी तरह से व्यक्त करता है। (आकाश के किनारों तक पहुंचने वाले विशाल हाथों, आदेश और जादुई कार्रवाई के संकेत में उठाए गए दुनिया के शासक का विचार, वैदिक पौराणिक कथाओं के लिए अद्वितीय नहीं है। गुंथर्ट के अनुसार, यह अन्य में भी पाया जा सकता है प्राचीन पौराणिक कथाएँ। वह प्रमाण के रूप में स्कैंडिनेवियाई गुफा चित्रों का हवाला देते हैं26। उदाहरण के लिए, उन पर, दाहिने हाथ में एक कुल्हाड़ी के साथ उभरी हुई भुजाओं वाले एक पुरुष आकृति को दर्शाया गया है (ब्रैस्टैड के पास बकी से रॉक पेंटिंग)। इसी तरह की आकृति किनेकुले के शैल चित्रों पर पाई जा सकती है। इस आकृति के किनारे पर "सूर्य के पहिये" और "पदचिह्न" दर्शाए गए हैं। इस तस्वीर में दाहिना हाथ बाएं हाथ से काफी बड़ा है और इससे पता चलता है कि यह किसी प्रकार का पौराणिक चरित्र है। ब्रैस्टैड के पास ब्रेक में चित्रों के बीच भगवान के एक प्राचीन चित्रण में दो विशाल उभरे हुए हाथ, जिनमें से प्रत्येक पर स्पष्ट रूप से अलग-अलग पांच उंगलियां देखी जा सकती हैं। तनुम के चित्र में हम एक देवता को विशाल हाथ उठाए हुए देखते हैं, और उनके दाहिने हाथ में एक भाला है। भाला संभवतः शक्ति और सामर्थ्य का प्रतीक है। निःसंदेह, यह बिल्कुल इसी विशिष्ट मुद्रा में आदेश देते हुए एक देवता की छवि है। "राजसी हाथों वाली" भगवान की ऐसी ही आकृतियाँ दक्षिणी रूस और काकेशस में खोजी गईं। बोगुस्लान में ब्रैस्टैड के पास बकी के शैल चित्रों में, भगवान अपने हाथों में एक रस्सी रखते हैं। यह स्पष्ट रूप से इस तथ्य की ओर इशारा करता है कि विशाल राजसी हाथों वाला भगवान - चौड़ी हथेलियों वाला सवितार - एक लंबी रस्सी वाले भगवान के समान है, अर्थात। वरुण अपने बंधनों के साथ। यह सब यह मानने का कारण देता है कि वैदिक सवितार से संबंधित पौराणिक अवधारणा प्रारंभिक कांस्य युग 27)2* के समय के स्कैंडिनेविया के शैल चित्रों में ग्राफिक रूप से सन्निहित है। (पहली बार प्रकाशित: एबोरी, 1940, खंड 20, पृ. 293-316। प्रकाशित लेख का संशोधित संस्करण: ऋषिकल्पन्यास (रेजेशारा शास्त्री द्रविक्ल. फेल. खंड)। इलाहाबाद, 1971, अंग्रेजी खंड, पृ. 1-21। ) 15 जेडडीएमजी, बी.डी. 24, पृ. 306. वैसे, यह बताया जा सकता है कि कीथ (आरपीवीयू I, पृष्ठ 107) पुशन और हर्मीस के बीच समानता पर जोर देता है। यह भी देखें: श्रोएडर. अरिशे धर्म. बी.डी. और, एस. 11. 16 बर्गेन ए. ला धर्म वेदिक डी'अप्रेस लेस हाइमन्स डू ऋग्वेद। बीमार, सी. 38-64. 17 जे. वेंकटरामिया (प्रबुद्ध भारत, मई 1941) ने सवितारा की पहचान उत्तरी रोशनी से की है। 18 गिइंटर्ट एन. डेर एरिस्चे वेल्टकोनिग अंड हेइलैंड। हाले (साले), 1923, सी. 97 वगैरह, 157, 407 वगैरह। 19 गेल्डनर. ऑस्वाहल में आर.वी. आई. ग्लोसर, सी. 13.20 नीसर। ज़ुम वोर्टरबच डेस ऋग्वेद I, सी। पौंड-11. 21 डब्ल्यूजेडकेएम, बी.डी. 13, पृ. 320. 22 बर्गगेन। ऑप. सिट., इल., पी. 41-44. 23 तुलना करें: टीसी IV.4.10.2: हस्तो नक्षत्रम सविता देवता "हस्त नक्षत्र, भगवान सविता"; टीबीआर III.1.1.11ए. 24 बर्गगेन। ऑप. सिट., III, पृष्ठ 46. 25 तुलना करें: गिइंटर्ट। ऑप। सिट., पी. 160. 26 ऑप. सिट., पीपी. 162-169. 27 गुंथर्ट (ऑप. सिट., पी. 165) के अनुसार, इंडो-जर्मनिक लोगों की इस आम धार्मिक विरासत के साक्ष्य पर भरोसा करते हुए - "विशाल हाथों वाला देवता" - इन लोगों के निपटान के प्राचीन क्षेत्र को पुनर्स्थापित करना संभव है, जो पश्चिम में स्कैंडिनेविया से लेकर पूर्व में फ्रांस तक आर्यों के निवास क्षेत्र तक फैला हुआ है। गुंथर्ट आगे इस विचार को सामने रखते हैं (ऑप. सिट., पृ. 166-167) कि वैदिक सवितार का अवेस्ता प्रतिरूप एक राक्षसी महिला देवता है, जो उबासी पैदा करती है, लंबी भुजाओं वाली और सुनहरी है (याट 18.2 में एक बार यह एक पुरुष के रूप में दिखाई देती है) देवता), जिसका नाम बुश्यास्ता है। यह भी संकेत दिया गया है कि सविता, इंद्र की तरह, अव में एक राक्षस में बदल जाता है और उसके केवल एक कार्य पर विशेष रूप से जोर दिया जाता है, अर्थात् लोगों को आराम (नींद) देना।

चरित्र पहली प्रस्तुति एक कॉमिक में कहा जाता है चमकवॉल. 2 #108 (दिसंबर 1995), और सवितार के रचयिता हैंमार्क वैद और ऑस्कर जिमेनेज़।

जीवनी

छद्म नाम सवितार से जाना जाने वाला व्यक्ति शीत युद्ध के दौरान एक पूर्व सैन्य पायलट है। एक दिन, एक प्रायोगिक सुपरसोनिक फाइटर का परीक्षण करते समय, वह स्पीड फोर्स की ऊर्जा के संपर्क में आया, जो उसे सुपर स्पीड देता है और उसे पृथ्वी पर सबसे तेज़ लोगों में से एक बनाता है। बिजली गिरने के कारण उनका विमान निष्क्रिय हो गया और दुश्मन के इलाके में दुर्घटनाग्रस्त हो गया। लेकिन यह महसूस करते हुए कि उसके पास सुपर स्पीड है, वह तुरंत सभी दुश्मनों से निपट लेता है। अविश्वसनीय गति से आगे बढ़ने का अवसर प्राप्त करने के बाद, वह बस गति से ग्रस्त हो गया और विश्वास करने लगा कि वह किसी प्रकार के दिव्य उपहार से संपन्न है। सवितार ने यह नाम हिंदू देवता से लिया और अपना पूरा जीवन इसके रहस्यों को उजागर करने के लिए समर्पित कर दिया।

सवितार ने प्रशिक्षण लिया और अपने अंदर ऐसी क्षमताएं खोजीं जो किसी अन्य स्पीडस्टर के पास नहीं हैं। उदाहरण के लिए, यह विभिन्न वस्तुओं या लोगों को गति और गतिज ऊर्जा स्थानांतरित कर सकता है; शून्य जड़ता का एक सुरक्षात्मक बल क्षेत्र बनाएं, और घावों को लगभग तुरंत ठीक करें।

स्पीड फोर्स के बारे में जितना संभव हो उतना सीखने की सवितार की जुनूनी इच्छा उसके अनुयायियों को प्रेरित करती है, और उसके बाद वह एक पंथ का नेता बन जाता है। ज्ञान की खोज में, उन्होंने इस समय सुपर स्पीड वाले एकमात्र नायक को खोजने की कोशिश की, जो था। उनके साथ बैठक के परिणामस्वरूप एक लड़ाई हुई, जो बाद में पहुंची, जिसने सवितार को स्पीड फोर्स तक पहुंचाया, लेकिन अंततः उसे भटकाने में कामयाब रही।

सवितार दशकों बाद लौटा औरदेखता है कि वह पंथ, वज्र एजेंट,समय के साथ बड़ा हो गया उनकी अनुपस्थिति, और प्रतिभागियों ने समर्पित भाव से उसके लौटने का इंतजार कर रहे थे. साथ ही उनकी अनुपस्थिति के दौरान एक पंथ का निर्माण हुआ मुख्यालय, जो थातिब्बत में.उसने काम पर रखा ब्लू ट्रिनिटी टीम के पूर्व सदस्य,लेडी फ्लैश (क्रिस्टीना अलेक्जेंड्रोवा), और पृथ्वी स्पीडस्टर्स को स्पीड फोर्स से उनके कनेक्शन से वंचित करने के लिए अपनी गति का उपयोग करने का एक तरीका खोजा और अपनी शक्तियों को पंथ के सदस्यों को हस्तांतरित कर दिया। . बाद में, उसने उनमें से कुछ को स्पीडस्टर्स को मारने के लिए भेजा, जिनमें शामिल थे: इंपल्स, (जे गैरिक), जॉनी क्विक, और मैक्स मर्करी की विशेषताएं.

सौभाग्य से , वैली वेस्ट का सीधा संबंधस्पीड फोर्स ने सवितार को उसकी गति चुराने से रोका, और प्रत्येक स्पीडस्टर (ब्लू ट्रिनिटी को छोड़कर) की टीम के लिए धन्यवाद, उसकी योजना को विफल कर दिया गया। वैली वेस्ट के साथ लड़ाई होने के बाद, फ्लैश सवितार को स्पीड फोर्स में भेजने में कामयाब रहा, जहां वह फंस गया था।

फ़्लैश: पुनर्जन्म

लघु श्रृंखला में फ़्लैश पुनर्जन्म, सवितार स्पीड फोर्स से भागने में सफल हो जाता है। हालाँकि, जब बैरी उसे छूता है, तो सवितार सिकुड़ जाता है और अंततः हड्डियों के ढेर से ज्यादा कुछ नहीं रह जाता है। जब उसकी गुर्गे, लेडी फ्लैश को सवितार की मौत के बारे में पता चलता है, तो वह फ्लैश से बदला लेने की कसम खाती है। लेकिन जब वे आपस में भिड़ते हैं, तो फ्लैश सिर्फ एक स्पर्श से उसे मार डालता है। परिणामस्वरूप, बड़ी मात्रा में स्पीड फोर्स ऊर्जा निकलती है, जो वेस्ट और बैरी के शरीर में प्रवेश करती है, जिसके बाद एलन नए ब्लैक फ्लैश में बदल जाता है। जैसा कि बाद में पता चला, इस परिवर्तन के पीछे वही व्यक्ति था। लेकिन अंत में सब कुछ ठीक हो गया और बैरी अपनी पिछली उपस्थिति में लौट आए।

क्षमताओं

सवितार में डीसी कॉमिक्स ब्रह्मांड के कई अन्य स्पीडस्टर्स के समान क्षमताएं हैं। वह बहुत तेज़ गति से आगे बढ़ सकता है; इसमें एक उपचार कारक है जो उसके घावों को लगभग तुरंत ठीक कर देता है; विभिन्न वस्तुओं और अन्य क्षमताओं से गुजर सकता है।

मीडिया में

शृंखला

सवितार टेलीविजन श्रृंखला द फ्लैश में दिखाई देता है, जिसे आंद्रे ट्राइकोट और ग्रांट गुस्टिन ने निभाया है और टोबिन बेल ने आवाज दी है। वह तीसरे सीज़न का मुख्य खलनायक है, सवितार पहली बार "शैडोज़" नामक एपिसोड में दिखाई देता है। बीसवें एपिसोड में, जिसका शीर्षक है "आई नो हू यू आर", खलनायक की पहचान का पता चलता है; यह सुदूर भविष्य का बैरी एलन निकला।