मैक्सिम और नैतिक प्रतिबिंब। मैक्सिम और मोरल रिफ्लेक्शंस "जबकि बुद्धिमान लोग कुछ शब्दों में बहुत कुछ व्यक्त कर सकते हैं, सीमित लोग, इसके विपरीत, बहुत बात करने की क्षमता रखते हैं - और कुछ भी नहीं कहते हैं।" - एफ. ला रोशेफौकॉल्ड
मैं पाठकों के लिए "मैक्सिम्स एंड मोरल रिफ्लेक्शंस" नामक मानव हृदय के इस चित्रण को प्रस्तुत करता हूं। हो सकता है कि यह हर किसी को पसंद न हो, क्योंकि कुछ लोग शायद यह सोचेंगे कि इसमें मूल से बहुत अधिक समानता है और बहुत कम चापलूसी है। यह मानने का कारण है कि कलाकार ने अपने काम को सार्वजनिक नहीं किया होता और यह आज तक उनके कार्यालय की दीवारों के भीतर बना रहता अगर पांडुलिपि की एक विकृत प्रति हाथ से हाथ से पारित नहीं की गई होती; यह हाल ही में हॉलैंड पहुंचा, जिसने लेखक के एक मित्र को मुझे एक और प्रति सौंपने के लिए प्रेरित किया, जो उसने मुझे आश्वासन दिया, पूरी तरह से मूल से मेल खाती है। लेकिन वह कितनी भी सच्ची क्यों न हो, वह अन्य लोगों की निंदा से बचने में सक्षम होने की संभावना नहीं है, चिढ़ है कि कोई उनके दिल की गहराई में घुस गया है: वे खुद उसे जानना नहीं चाहते हैं, इसलिए वे खुद को हकदार मानते हैं दूसरों को ज्ञान देना मना है। निःसंदेह ये ध्यान ऐसे सत्यों से भरे हुए हैं जिनसे मानव अभिमान स्वयं को समेटने में असमर्थ है, और इस बात की बहुत कम आशा है कि वे इसकी शत्रुता नहीं जगाएंगे, विरोधियों के हमलों को आकर्षित नहीं करेंगे। इसलिए मैं यहां एक पत्र लिख रहा हूं और पांडुलिपि ज्ञात होने के तुरंत बाद मुझे दिया गया था और सभी ने इसके बारे में अपनी राय व्यक्त करने की कोशिश की। यह पत्र, मेरी राय में, मैक्सिमों के बारे में उत्पन्न होने वाली मुख्य आपत्तियों का स्पष्ट रूप से उत्तर देता है, और लेखक के विचारों की व्याख्या करता है: यह अकाट्य रूप से साबित करता है कि ये मैक्सिम नैतिकता के सिद्धांत का एक सारांश हैं, हर चीज में विचारों के साथ चर्च के कुछ पिताओं ने कहा कि उनके लेखक वास्तव में गलत नहीं हो सकते हैं, इस तरह के एक आजमाए हुए नेता से सलाह लेते हुए, और उन्होंने कुछ भी निंदनीय नहीं किया, जब उन्होंने मनुष्य के बारे में अपने तर्क में, केवल वही दोहराया जो उन्होंने एक बार कहा था। लेकिन भले ही हम उनके लिए जो सम्मान देने के लिए बाध्य हैं, वह निर्दयी को शांत नहीं करता है और वे इस पुस्तक पर और साथ ही पवित्र पुरुषों के विचारों पर दोषी निर्णय लेने में संकोच नहीं करते हैं, मैं पाठक से नकल न करने के लिए कहता हूं उन्हें, दिल के पहले आवेग को दबाने के लिए और, अपनी क्षमता के अनुसार स्वार्थ पर अंकुश लगाने के लिए। , उसे मैक्सिमों के बारे में निर्णय में हस्तक्षेप करने की अनुमति न दें, क्योंकि, उसकी बात सुनकर, पाठक निस्संदेह इलाज करेगा उन्हें प्रतिकूल रूप से: चूंकि वे साबित करते हैं कि स्वार्थ मन को भ्रष्ट कर देता है, यह उनके खिलाफ उसी दिमाग को बहाल करने में असफल नहीं होगा। पाठक को यह याद रखने दें कि "मैक्सिम" के खिलाफ पूर्वाग्रह सिर्फ उनकी पुष्टि करता है, उसे इस चेतना से प्रभावित होने दें कि वह जितना अधिक भावुक और चालाक उनके साथ बहस करता है। जितना अधिक अपरिवर्तनीय रूप से उनकी शुद्धता साबित होती है। किसी भी समझदार व्यक्ति को यह विश्वास दिलाना वास्तव में कठिन होगा कि इस पुस्तक के जॉयल्स गुप्त स्वार्थ, अभिमान और स्वार्थ के अलावा अन्य भावनाओं से ग्रस्त हैं। संक्षेप में, पाठक एक अच्छे भाग्य का चयन करेगा यदि वह पहले से ही अपने लिए दृढ़ता से निर्णय लेता है कि संकेतित सिद्धांतों में से कोई भी विशेष रूप से उस पर लागू नहीं होता है, हालांकि वे बिना किसी अपवाद के सभी को प्रभावित करते हैं, वह अकेला है जिसके लिए उनके पास नहीं है स्पर्श। और फिर, मैं गारंटी देता हूं, वह न केवल आसानी से उनकी सदस्यता लेगा, बल्कि यह भी सोचेगा कि वे मानव हृदय के लिए बहुत अधिक अनुग्रहकारी हैं। मैं पुस्तक की सामग्री के बारे में यही कहना चाहता था। यदि कोई इसके संकलन की विधि पर ध्यान देता है, तो वह ध्यान दें कि, मेरी राय में, प्रत्येक कहावत का शीर्षक उसमें वर्णित विषय के अनुसार होना चाहिए था, और उन्हें बड़े क्रम में व्यवस्थित किया जाना चाहिए था। लेकिन मुझे सौंपी गई पांडुलिपि की सामान्य संरचना का उल्लंघन किए बिना मैं ऐसा नहीं कर सकता था; और जैसा कि कभी-कभी एक ही विषय का उल्लेख कई कहावतों में किया जाता है, जिन लोगों से मैं सलाह के लिए गया था, उन्होंने तर्क दिया कि उन पाठकों के लिए एक सूचकांक तैयार करना सबसे अच्छा होगा जो एक विषय पर सभी प्रतिबिंबों को एक पंक्ति में पढ़ने के इच्छुक होंगे।
हमारे गुण अक्सर कृत्रिम रूप से प्रच्छन्न दोष होते हैं।
हम पुण्य के लिए जो लेते हैं वह अक्सर स्वार्थी इच्छाओं और कर्मों का संयोजन होता है जिसे भाग्य या हमारी अपनी चालाकी द्वारा चुना जाता है; इसलिए, उदाहरण के लिए, कभी-कभी महिलाएं पवित्र होती हैं, और पुरुष वीर होते हैं, बिल्कुल नहीं, क्योंकि वे वास्तव में शुद्धता और वीरता की विशेषता रखते हैं।
कोई चापलूसी करने वाला स्वार्थ के रूप में कुशलता से चापलूसी नहीं करता है।
स्वार्थ की भूमि में कितनी भी खोजें की गई हों, अभी भी बहुत सारी बेरोज़गार ज़मीनें बाकी हैं।
एक भी धूर्त व्यक्ति की तुलना धूर्तता से आत्म-सम्मान से नहीं की जा सकती।
हमारे जुनून की लंबी उम्र जीवन की लंबी उम्र से ज्यादा हम पर निर्भर नहीं है।
जुनून अक्सर बदल जाता है समझदार आदमीएक मूर्ख में, लेकिन कोई कम अक्सर मेरे साथ मूर्खों का समर्थन नहीं करता है।
महान ऐतिहासिक कार्य, हमें उनकी प्रतिभा से अंधा कर देते हैं और राजनेताओं द्वारा महान योजनाओं के परिणाम के रूप में व्याख्या की जाती है, अक्सर सनक और जुनून के खेल का फल होते हैं। इस प्रकार, ऑगस्टस और एंटनी के बीच युद्ध, जिसे दुनिया पर शासन करने की उनकी महत्वाकांक्षी इच्छा से समझाया गया है, शायद केवल ईर्ष्या के कारण हुआ था।
जुनून ही एकमात्र वक्ता हैं जिनके तर्क हमेशा आश्वस्त करने वाले होते हैं; उनकी कला का जन्म, जैसा कि वह था, स्वभाव से ही हुआ है और यह अपरिवर्तनीय कानूनों पर आधारित है। इसलिए, एक व्यक्ति जो अपरिष्कृत है, लेकिन जुनून से दूर है, एक वाक्पटु, लेकिन उदासीन व्यक्ति की तुलना में अधिक तेज़ी से समझा सकता है।
इस तरह के अन्याय और इस तरह का स्वार्थ जुनून में निहित है कि उन पर भरोसा करना खतरनाक है और जब वे काफी उचित लगते हैं तब भी उनसे सावधान रहना चाहिए।
मानव हृदय में वासनाओं का निरंतर परिवर्तन होता रहता है, और उनमें से एक के विलुप्त होने का अर्थ लगभग हमेशा दूसरे की विजय होता है।
हमारे जुनून अक्सर अन्य जुनून की संतान होते हैं, सीधे उनके विपरीत: लोभ कभी-कभी अपव्यय की ओर ले जाता है, और अपव्यय को लोभ; लोग अक्सर चरित्र की कमजोरी से जिद्दी होते हैं और कायरता से बहादुर होते हैं।
धर्मपरायणता और सदाचार की आड़ में हम अपने जुनून को छिपाने की कितनी भी कोशिश कर लें, वे हमेशा इस आवरण को देखते हैं।
जब हमारे विचारों की निंदा की जाती है तो हमारे स्वाद की निंदा होने पर हमारे आत्मसम्मान को अधिक नुकसान होता है।
लोग न केवल अच्छे कामों और अपमानों को भूल जाते हैं, बल्कि अपने उपकारों से घृणा करने और अपराधियों को क्षमा करने की प्रवृत्ति भी रखते हैं। अच्छाई के लिए धन्यवाद देने और बुराई का बदला लेने की आवश्यकता उन्हें एक ऐसी गुलामी लगती है जिसके प्रति वे समर्पण नहीं करना चाहते।
दया दुनिया की ताकतवरयह अक्सर एक चालाक नीति होती है, जिसका उद्देश्य लोगों का प्यार जीतना होता है।
ला रोशेफौकॉल्ड फ्रांकोइस: मैक्सिम्स एंड मोरल रिफ्लेक्शंस एंड टेस्ट: सेइंग्स ऑफ ला रोशेफौकॉल्ड
"भगवान ने लोगों को जो उपहार दिए हैं, वे उतने ही विविध हैं जितने वे पेड़ हैं जिनसे उन्होंने पृथ्वी को सुशोभित किया है, और प्रत्येक में विशेष गुण हैं और केवल अपने निहित फल हैं। यही कारण है कि सबसे अच्छा नाशपाती का पेड़ कभी भी सबसे खराब को जन्म नहीं देगा। सेब, और सबसे प्रतिभाशाली व्यक्ति वह एक मामले के आगे झुक जाता है, हालांकि एक सामान्य, लेकिन केवल उन्हें दिया जाता है जो इस व्यवसाय में सक्षम हैं। और इसलिए, इस तरह के व्यवसाय के लिए कम से कम प्रतिभा के बिना, सूत्र बनाने के लिए, यह अपेक्षा करने से कम हास्यास्पद नहीं है कि जिस बगीचे में कोई बल्ब नहीं लगाया जाता है, वहां बल्ब ट्यूलिप खिलेंगे।" - फ्रांकोइस डे ला रोशेफौकॉल्ड
"जबकि स्मार्ट लोग कुछ शब्दों में बहुत कुछ व्यक्त कर सकते हैं, सीमित लोग, इसके विपरीत, बहुत बात करने की क्षमता रखते हैं - और कुछ भी नहीं कहते हैं।" - एफ. ला रोशेफौकॉल्ड
फ्रेंकोइस VI डे ला रोशेफौकॉल्ड (fr। फ्रांकोइस VI, ड्यूक डे ला रोशफौकॉल्ड, 15 सितंबर, 1613, पेरिस - 17 मार्च, 1680, पेरिस), ड्यूक डे ला रोशेफौकॉल्ड - फ्रांसीसी लेखकदार्शनिक और नैतिक कार्यों के लेखक। वह ला रोशेफौकॉल्ड के दक्षिणी फ्रांसीसी परिवार से थे। फ्रोंडे युद्धों के नेता। अपने पिता के जीवन के दौरान (1650 तक) उन्होंने प्रिंस डे मार्सिलैक के सौजन्य से उपाधि धारण की। उस फ्रांकोइस डे ला रोशेफौकॉल्ड के परपोते, जो सेंट पीटर्सबर्ग की रात को मारे गए थे। बार्थोलोम्यू।
फ्रेंकोइस डी ला रोशेफौकॉल्ड फ्रांस के सबसे प्रतिष्ठित कुलीन परिवारों में से एक थे। सैन्य और कोर्ट करियर, जिसके लिए उन्हें सौंपा गया था, उन्हें कॉलेज की शिक्षा की आवश्यकता नहीं थी। ला रोशेफौकॉल्ड ने पहले से ही अपना व्यापक ज्ञान हासिल कर लिया है वयस्कताके माध्यम से स्वतंत्र पठन. 1630 में मिला। अदालत में, उन्होंने तुरंत खुद को राजनीतिक साज़िशों के घेरे में पाया।
उत्पत्ति और पारिवारिक परंपराएंअपने अभिविन्यास को निर्धारित किया - उन्होंने कार्डिनल रिशेल्यू के खिलाफ ऑस्ट्रिया की रानी ऐनी का पक्ष लिया, जो उन्हें प्राचीन अभिजात वर्ग के उत्पीड़क के रूप में नफरत करते थे। इनके संघर्ष में भागीदारी दूर है समान बलउसे अपमान, उसकी संपत्ति में निर्वासन और बैस्टिल में एक अल्पकालिक कारावास में लाया। रिशेल्यू (1642) और लुई तेरहवें (1643) की मृत्यु के बाद, कार्डिनल माजरीन सत्ता में आए, जो आबादी के सभी क्षेत्रों में बहुत अलोकप्रिय थे। सामंती कुलीनों ने अपने खोए हुए अधिकारों और प्रभाव को पुनः प्राप्त करने का प्रयास किया। माजरीन के शासन से असंतोष का परिणाम 1648 में हुआ। शाही सत्ता के खिलाफ खुले विद्रोह में - फ्रोंडे। ला रोशेफौकॉल्ड ने उसे लिया सक्रिय साझेदारी. वह सर्वोच्च रैंकिंग वाले फ्रैंडर्स - कोंडे के राजकुमार, ब्यूफोर्ट के ड्यूक और अन्य के साथ निकटता से जुड़े थे, और उनकी नैतिकता, स्वार्थ, सत्ता की लालसा, ईर्ष्या, स्वार्थ और विश्वासघात का बारीकी से निरीक्षण कर सकते थे, जो खुद को प्रकट करते थे विभिन्न चरणोंगति। 1652 में फ्रोंडे को अंतिम हार का सामना करना पड़ा, शाही शक्ति का अधिकार बहाल किया गया, और फ्रोंडे में प्रतिभागियों को आंशिक रूप से रियायतों और हैंडआउट्स के साथ खरीदा गया, आंशिक रूप से अपमान और सजा के अधीन।
ला रोशेफौकॉल्ड, बाद के बीच में, एंगुमोइस में अपनी संपत्ति में जाने के लिए मजबूर किया गया था। यह वहाँ था, राजनीतिक साज़िशों और जुनून से दूर, कि उन्होंने अपने संस्मरण लिखना शुरू किया, जिसे वे मूल रूप से प्रकाशित करने का इरादा नहीं रखते थे। उनमें, उन्होंने फ्रोंडे की घटनाओं की एक स्पष्ट तस्वीर और इसके प्रतिभागियों का विवरण दिया। 1650 के दशक के अंत में। वह पेरिस लौट आए, अदालत में उनका स्वागत किया गया, लेकिन राजनीतिक जीवन से पूरी तरह से सेवानिवृत्त हो गए। इन वर्षों के दौरान, साहित्य उन्हें अधिक से अधिक आकर्षित करने लगा। 1662 में संस्मरण उनकी जानकारी के बिना मिथ्या रूप में सामने आए, उन्होंने इस प्रकाशन का विरोध किया और उसी वर्ष मूल पाठ का विमोचन किया। ला रोशेफौकॉल्ड की दूसरी पुस्तक, जिसने उन्हें दुनिया भर में प्रसिद्धि दिलाई - मैक्सिम्स एंड मोरल रिफ्लेक्शंस -, संस्मरण की तरह, पहली बार 1664 में लेखक की इच्छा के विरुद्ध विकृत रूप में प्रकाशित हुई थी। 1665 में ला रोशेफौकॉल्ड ने पहले लेखक के संस्करण का विमोचन किया, उसके बाद उसके जीवनकाल में चार और संस्करण जारी किए। ला रोशेफौकॉल्ड ने संस्करण से संस्करण तक पाठ को सही किया और पूरक किया। 1678 का अंतिम आजीवन संस्करण। 504 मैक्सिम शामिल हैं। मरणोपरांत संस्करणों में उनके साथ कई अप्रकाशित संस्करण जोड़े गए, साथ ही पिछले संस्करणों से हटा दिए गए। मैक्सिम का रूसी में एक से अधिक बार अनुवाद किया गया है।
फ़्राँस्वा डे ला रोशेफौकौल्डी
अधिकतम और नैतिक प्रतिबिंब
पाठक को नोटिस
(1665 में पहले संस्करण के लिए)
मैं पाठक के निर्णय के लिए मानव हृदय की यह छवि प्रस्तुत करता हूं, जिसे मैक्सिम और मोरल रिफ्लेक्शंस कहा जाता है। हो सकता है कि यह हर किसी को पसंद न हो, क्योंकि कुछ लोग शायद यह सोचेंगे कि इसमें मूल से बहुत अधिक समानता है और बहुत कम चापलूसी है। यह मानने का कारण है कि कलाकार ने अपने काम को सार्वजनिक नहीं किया होता और यह आज तक उनके कार्यालय की दीवारों के भीतर बना रहता अगर पांडुलिपि की एक विकृत प्रति हाथ से हाथ से पारित नहीं की गई होती; यह हाल ही में हॉलैंड पहुंचा, जिसने लेखक के एक मित्र को मुझे एक और प्रति सौंपने के लिए प्रेरित किया, जो उसने मुझे आश्वासन दिया, पूरी तरह से मूल से मेल खाती है। लेकिन वह कितनी भी सच्ची क्यों न हो, वह अन्य लोगों की निंदा से बचने में सक्षम होने की संभावना नहीं है, चिढ़ है कि कोई उनके दिल की गहराई में घुस गया है: वे खुद उसे जानना नहीं चाहते हैं, इसलिए वे खुद को हकदार मानते हैं दूसरों को ज्ञान देना मना है। निःसन्देह ये ध्यान ऐसे सत्यों से भरे हुए हैं जिनसे मनुष्य का अभिमान मेल नहीं कर पाता, और इस बात की बहुत कम आशा है कि वे उसकी शत्रुता न जगाएं, विरोधियों के आक्रमणों को आकर्षित न करें। इसलिए मैं यहां एक पत्र लिख रहा हूं और पांडुलिपि ज्ञात होने के तुरंत बाद मुझे दिया गया था और सभी ने इसके बारे में अपनी राय व्यक्त करने की कोशिश की। यह पत्र, मेरी राय में, "मैक्सिम्स" के बारे में उत्पन्न होने वाली मुख्य आपत्तियों का दृढ़ता से उत्तर देता है, और लेखक के विचारों की व्याख्या करता है: यह अकाट्य रूप से साबित करता है कि ये "मैक्सिम्स" नैतिकता के सिद्धांत का एक सारांश हैं, हर चीज में चर्च के कुछ पिताओं के विचार कि उनके लेखक वास्तव में गलत नहीं हो सकते हैं, उन्होंने खुद को ऐसे अनुभवी नेताओं को सौंप दिया है, और उन्होंने कुछ भी निंदनीय नहीं किया है, जब उन्होंने मनुष्य के बारे में अपने तर्क में केवल वही दोहराया जो उन्होंने एक बार कहा था। लेकिन भले ही हम उनके लिए जो सम्मान देने के लिए बाध्य हैं, वह निर्दयी को शांत नहीं करता है और वे इस पुस्तक पर और साथ ही पवित्र पुरुषों के विचारों पर दोषी निर्णय लेने में संकोच नहीं करते हैं, मैं पाठक से नकल न करने के लिए कहता हूं उन्हें, दिल के पहले आवेग को दबाने के लिए और, अपनी क्षमता के अनुसार स्वार्थ पर अंकुश लगाने के लिए। , उसे मैक्सिमों के बारे में निर्णय में हस्तक्षेप करने की अनुमति न दें, क्योंकि, उसकी बात सुनकर, पाठक निस्संदेह इलाज करेगा उन्हें प्रतिकूल रूप से: चूंकि वे साबित करते हैं कि स्वार्थ मन को भ्रष्ट कर देता है, यह उनके खिलाफ उसी दिमाग को बहाल करने में असफल नहीं होगा। पाठक को याद रखना चाहिए कि "मैक्सिम" के खिलाफ पूर्वाग्रह सिर्फ उनकी पुष्टि करता है, उसे इस चेतना से प्रभावित होने दें कि वह जितना अधिक जुनून और चालाकी से उनके साथ बहस करता है, उतना ही अकाट्य रूप से वह उनकी शुद्धता को साबित करता है। किसी भी समझदार व्यक्ति को यह विश्वास दिलाना वास्तव में कठिन होगा कि इस पुस्तक के जॉयल्स गुप्त स्वार्थ, अभिमान और स्वार्थ के अलावा अन्य भावनाओं से ग्रस्त हैं। संक्षेप में, पाठक एक अच्छे भाग्य का चयन करेगा यदि वह पहले से ही अपने लिए दृढ़ता से निर्णय लेता है कि संकेतित सिद्धांतों में से कोई भी विशेष रूप से उस पर लागू नहीं होता है, हालांकि वे बिना किसी अपवाद के सभी को प्रभावित करते हैं, वह अकेला है जिसके लिए उनके पास नहीं है स्पर्श। और फिर, मैं गारंटी देता हूं, वह न केवल आसानी से उनकी सदस्यता लेगा, बल्कि यह भी सोचेगा कि वे मानव हृदय के लिए बहुत अधिक अनुग्रहकारी हैं। मैं पुस्तक की सामग्री के बारे में यही कहना चाहता था। यदि कोई इसके संकलन की विधि पर ध्यान देता है, तो वह ध्यान दें कि, मेरी राय में, प्रत्येक कहावत का शीर्षक उसमें वर्णित विषय के अनुसार होना चाहिए था, और उन्हें बड़े क्रम में व्यवस्थित किया जाना चाहिए था। लेकिन मुझे सौंपी गई पांडुलिपि की सामान्य संरचना का उल्लंघन किए बिना मैं ऐसा नहीं कर सकता था; और जैसा कि कभी-कभी एक ही विषय का उल्लेख कई कहावतों में किया जाता है, जिन लोगों से मैं सलाह के लिए गया था, उन्होंने तर्क दिया कि उन पाठकों के लिए एक सूचकांक तैयार करना सबसे अच्छा होगा जो एक विषय पर सभी प्रतिबिंबों को एक पंक्ति में पढ़ने के इच्छुक होंगे।
हमारे गुण अक्सर कृत्रिम रूप से प्रच्छन्न दोष होते हैं।
हम पुण्य के लिए जो लेते हैं वह अक्सर स्वार्थी इच्छाओं और कर्मों का संयोजन होता है जिसे भाग्य या हमारी अपनी चालाकी द्वारा चुना जाता है; इसलिए, उदाहरण के लिए, कभी-कभी महिलाएं पवित्र होती हैं, और पुरुष वीर होते हैं, बिल्कुल नहीं, क्योंकि वे वास्तव में शुद्धता और वीरता की विशेषता रखते हैं।
कोई चापलूसी करने वाला स्वार्थ के रूप में कुशलता से चापलूसी नहीं करता है।
स्वार्थ की भूमि में कितनी भी खोजें की गई हों, अभी भी बहुत सारी बेरोज़गार ज़मीनें बाकी हैं।
एक भी धूर्त व्यक्ति की तुलना धूर्तता में स्वार्थ से नहीं की जा सकती।
हमारे जुनून की लंबी उम्र जीवन की लंबी उम्र से ज्यादा हम पर निर्भर नहीं है।
जुनून अक्सर एक बुद्धिमान व्यक्ति को मूर्ख में बदल देता है, लेकिन कम बार मूर्खों को बुद्धि से संपन्न नहीं करता है।
महान ऐतिहासिक कार्य, हमें उनकी प्रतिभा से अंधा कर देते हैं और राजनेताओं द्वारा महान योजनाओं के परिणाम के रूप में व्याख्या की जाती है, अक्सर सनक और जुनून के खेल का फल होते हैं। इस प्रकार, ऑगस्टस और एंटनी के बीच युद्ध, जिसे दुनिया पर शासन करने की उनकी महत्वाकांक्षी इच्छा से समझाया गया है, शायद केवल ईर्ष्या के कारण हुआ था।
जुनून ही एकमात्र वक्ता हैं जिनके तर्क हमेशा आश्वस्त करने वाले होते हैं; उनकी कला का जन्म, जैसा कि वह था, स्वभाव से ही हुआ है और यह अपरिवर्तनीय कानूनों पर आधारित है। इसलिए, एक व्यक्ति जो अपरिष्कृत है, लेकिन जुनून से दूर है, एक वाक्पटु, लेकिन उदासीन व्यक्ति की तुलना में अधिक तेज़ी से समझा सकता है।
इस तरह के अन्याय और इस तरह का स्वार्थ जुनून में निहित है कि उन पर भरोसा करना खतरनाक है और जब वे काफी उचित लगते हैं तब भी उनसे सावधान रहना चाहिए।
मानव हृदय में वासनाओं का निरंतर परिवर्तन होता रहता है, और उनमें से एक के विलुप्त होने का अर्थ लगभग हमेशा दूसरे की विजय होता है।
हमारे जुनून अक्सर अन्य जुनून की संतान होते हैं, सीधे उनके विपरीत: लोभ कभी-कभी अपव्यय की ओर ले जाता है, और अपव्यय को लोभ; लोग अक्सर चरित्र की कमजोरी से जिद्दी होते हैं और कायरता से बहादुर होते हैं।
धर्मपरायणता और सदाचार की आड़ में हम अपने जुनून को छिपाने की कितनी भी कोशिश कर लें, वे हमेशा इस आवरण को देखते हैं।
जब हमारे विचारों की निंदा की जाती है तो हमारे स्वाद की निंदा होने पर हमारे आत्मसम्मान को अधिक नुकसान होता है।
लोग न केवल अच्छे कामों और अपमानों को भूल जाते हैं, बल्कि अपने उपकारों से घृणा करने और अपराधियों को क्षमा करने की प्रवृत्ति भी रखते हैं।
अच्छाई के लिए धन्यवाद देने और बुराई का बदला लेने की आवश्यकता उन्हें एक ऐसी गुलामी लगती है जिसके प्रति वे समर्पण नहीं करना चाहते।
इस संसार के शक्तिशाली लोगों की दया बहुधा केवल एक धूर्त नीति होती है, जिसका उद्देश्य लोगों का प्रेम जीतना होता है।
हालांकि हर कोई दया को एक गुण मानता है, यह कभी-कभी घमंड से पैदा होता है, अक्सर आलस्य से, अक्सर डर से, और लगभग हमेशा दोनों से।
संयम सुखी लोगअमोघ सौभाग्य द्वारा प्रदान की गई शांति से आता है।
संयम ईर्ष्या या अवमानना का डर है, जो अपनी खुशी से अंधा हो जाता है; मन की शक्ति का घमंड करना व्यर्थ है; अंत में, जो लोग भाग्य की ऊंचाइयों पर पहुंच गए हैं, उनके भाग्य से ऊपर आने की इच्छा है।
हम सभी में अपने पड़ोसी के दुर्भाग्य को सहने की ताकत है।
ऋषियों की समता ही अपने भावों को हृदय की गहराइयों में छिपाने की क्षमता है।
मौत की निंदा करने वाले कभी-कभी जो समभाव दिखाते हैं, साथ ही साथ मौत की अवमानना, सीधे उसकी आँखों में देखने के डर की बात करते हैं; इसलिए, यह कहा जा सकता है कि दोनों अपने दिमाग में वही हैं जो उनकी आंखों पर पट्टी है।
दर्शन अतीत और भविष्य के दुखों पर विजय प्राप्त करता है, लेकिन वर्तमान के दुख दर्शन पर विजय प्राप्त करते हैं।
यह कुछ लोगों को यह समझने के लिए दिया जाता है कि मृत्यु क्या है; ज्यादातर मामलों में यह जानबूझकर नहीं किया जाता है, लेकिन मूर्खता से और एक स्थापित प्रथा के अनुसार किया जाता है, और लोग अक्सर मर जाते हैं क्योंकि वे मौत का विरोध नहीं कर सकते।
जब महान लोग अंततः लंबी अवधि की प्रतिकूलताओं के भार के नीचे झुकते हैं, तो वे दिखाते हैं कि इससे पहले उन्हें आत्मा की ताकत से नहीं, बल्कि महत्वाकांक्षा की ताकत से इतना समर्थन दिया गया था, और नायक अलग हैं आम लोगकेवल महान घमंड।
भाग्य के अनुकूल होने पर गरिमा के साथ व्यवहार करना अधिक कठिन होता है, जब शत्रुतापूर्ण हो।
न तो सूर्य और न ही मृत्यु को बिंदु-रिक्त देखा जा सकता है।
लोग अक्सर सबसे अधिक आपराधिक जुनून का दावा करते हैं, लेकिन कोई भी ईर्ष्या, डरपोक और शर्मीले जुनून को स्वीकार करने की हिम्मत नहीं करता है।
ईर्ष्या कुछ हद तक उचित और न्यायसंगत है, क्योंकि यह हमारी संपत्ति को संरक्षित करना चाहता है या जिसे हम ऐसा मानते हैं, जबकि ईर्ष्या इस बात पर आंख मूंद कर रोती है कि हमारे पड़ोसियों के पास कुछ संपत्ति है।
हम जो बुराई करते हैं, वह हमें हमारे गुणों की तुलना में कम घृणा और उत्पीड़न लाती है।
अपनी नज़रों में खुद को सही ठहराने के लिए, हम अक्सर खुद को समझा लेते हैं कि हम लक्ष्य हासिल करने में असमर्थ हैं; वास्तव में, हम शक्तिहीन नहीं हैं, बल्कि कमजोर-इच्छाशक्ति वाले हैं।
ला रोशेफौकॉल्ड फ्रेंकोइस डुक डे ( फादर. ला रोशेफौकॉल्ड ) (1613-1680), एक प्रसिद्ध फ्रांसीसी राजनीतिज्ञ, नैतिकतावादी लेखक, फ्रोंडे के एक प्रमुख सदस्य।
बचपन से के लिए डिज़ाइन किया गया सैन्य वृत्ति, वह इटली (1629) में आग का बपतिस्मा प्राप्त करता है, फिर स्पेन के साथ युद्ध में सक्रिय रूप से भाग लेता है (1635-1636) शांतिपूर्ण समयवह ऑस्ट्रिया की रानी ऐनी के लिए एक वकील बन जाता है, कार्डिनल रिशेल्यू (1637) के खिलाफ एक साजिश में भाग लेता है, जिसके लिए वह जेल जाता है, उसके बाद पोइटो में उसकी संपत्ति के लिए एक लिंक होता है। 1639 में सेना में लौटने पर, उन्हें 1642 में रिशेल्यू की मृत्यु के बाद ही अदालत में लौटने का अवसर मिलता है, रानी के संरक्षण की उम्मीद में, जो, हालांकि, कार्डिनल माजरीन को पसंद करते हैं। जब 1648 में पेरिस में फ्रोंडे शुरू होता है, तो वह इसके नेताओं में से एक बन जाता है, गंभीर रूप से घायल हो जाता है (1652), जिसके परिणामस्वरूप वह अपनी संपत्ति में सेवानिवृत्त हो जाता है, जहां वह संस्मरण लिखना शुरू करता है (पहला संस्करण - 1662)। बाद में, उन्होंने राजा के साथ मेल-मिलाप किया और बाद में मैडम डी सेबल और मैडम डी लाफायेट के सैलून में नियमित रूप से एक सामाजिक जीवन व्यतीत किया। परंपरा के अनुसार, वह 1650 में अपने पिता की मृत्यु के बाद ही ड्यूक डी ला रोशेफौकॉल्ड की उपाधि प्राप्त करता है, उस समय तक प्रिंस डी मार्सिलैक का नाम धारण करता है। 1664 में, मेडिटेशन का पहला संस्करण, या मोरल मैक्सिम्स एंड मैक्सिम्स, जिसने लेखक को गौरवान्वित किया, प्रकट हुआ (पांचवां, अंतिम जीवनकाल संस्करण, जिसमें 504 मैक्सिम शामिल थे, 1678 में प्रकाशित हुआ था)।
ड्यूक डी ला रोशेफौकॉल्ड के "संस्मरण" 1662 (पूर्ण संस्करण 1874) में प्रकाशित हुए थे, हालांकि कुछ समय पहले वे "फ्रांस में नागरिक युद्ध अगस्त 1649 से 1652 के अंत तक" शीर्षक के तहत प्रकाशित हुए थे। अन्य लेखकों से कई विकृतियों, कटौती और परिवर्धन के साथ। मिथ्या प्रकाशन का नाम आकस्मिक नहीं है: ड्यूक ने अपने काम की शुरुआत में ही लिखा था कि उन्होंने उन घटनाओं का वर्णन करने की योजना बनाई थी जिनमें उन्हें अक्सर भाग लेना पड़ता था। लेखक के अनुसार, उन्होंने अपने "संस्मरण" केवल रिश्तेदारों के लिए लिखे थे (जैसा कि मोंटेगने ने एक बार किया था), उनके लेखक का कार्य राज्य की सेवा के रूप में उनकी व्यक्तिगत गतिविधि को समझना और तथ्यों के साथ उनके विचारों की वैधता को साबित करना था।
ला रोशेफौकॉल्ड के जीवन और राजनीतिक अनुभव ने उनके दार्शनिक विचारों का आधार बनाया, जिसे उन्होंने संक्षिप्त रूपउनके मैक्सिम्स में उल्लिखित, जिसकी बदौलत उन्हें न केवल एक सूक्ष्म मनोवैज्ञानिक और पर्यवेक्षक, मानव हृदय और नैतिकता के विशेषज्ञ के रूप में पहचाना गया, बल्कि उत्कृष्ट स्वामी में से एक के रूप में पहचाना गया। कलात्मक शब्द: एक लेखक के रूप में ला रोशेफौकॉल्ड की प्रसिद्धि इस कामोद्दीपक शैली के साथ जुड़ी हुई है, न कि उनके संस्मरणों के साथ, जो उनके समकालीन कार्डिनल डी रेट्ज़ के संस्मरणों के तीखेपन और कल्पना में नीच हैं।
मनुष्य की प्रकृति का विश्लेषण करते समय, ला रोशेफौकॉल्ड डेसकार्टेस के तर्कवादी दर्शन और गैसेंडी के सनसनीखेज विचारों पर निर्भर करता है। किसी व्यक्ति की भावनाओं और कार्यों का विश्लेषण करते हुए, वह इस निष्कर्ष पर पहुंचता है कि केवल प्रेरक शक्तिव्यवहार स्वार्थ है, स्वार्थ है। लेकिन अगर किसी व्यक्ति का व्यवहार उसके स्वभाव से निर्धारित होता है, तो उसका नैतिक मूल्यांकन असंभव हो जाता है: न तो बुरे होते हैं और न ही अच्छे कर्म। हालांकि, ला रोशेफौकॉल्ड एक नैतिक मूल्यांकन का त्याग नहीं करता है: गुणी होने के लिए, आपको अपनी प्राकृतिक प्रवृत्ति को नियंत्रित करना चाहिए, अपने स्वार्थ की अनुचित अभिव्यक्तियों को रोकना चाहिए। ला रोशेफौकॉल्ड अद्भुत के साथ कलात्मक कौशलवह जानता है कि कैसे अपने विचारों को एक परिष्कृत फिलाग्री रूप देना है जिसे अन्य भाषाओं में व्यक्त करना मुश्किल है।
यह ला रोशेफौकॉल्ड के काम के लिए धन्यवाद है कि फ्रांसीसी सैलून में उत्पन्न और खेती की जाने वाली मैक्सिम या एफ़ोरिज़्म की शैली लोकप्रिय हो जाती है।
लिट: रज़ुमोव्स्काया एम.वी. फ्रांकोइस डे ला रोशेफौकॉल्ड का जीवन और कार्य। // ला रोशेफौकॉल्ड एफ.डी. संस्मरण। मैक्सिम। एल।: "नौका", 1971, एस। 237-254; रज़ुमोव्स्काया एम.वी. मैक्सिम के लेखक ला रोशेफौकॉल्ड। एल।, 1971। 133 पी।
वह समय जब फ्रेंकोइस डी ला रोशेफौकॉल्ड रहता था आमतौर पर "महान युग" कहा जाता है फ़्रांसीसी साहित्य. उनके समकालीन थे कॉर्नेल, रैसीन, मोलिरे, ला फोंटेन, पास्कल, बोइल्यू। लेकिन "मैक्सिम" के लेखक का जीवन "टारटफ़े", "फ़ेदरा" या "के रचनाकारों के जीवन से बहुत कम समानता रखता है" काव्य कला"हां, और उन्होंने खुद को केवल मजाक में एक पेशेवर लेखक कहा, एक निश्चित मात्रा में विडंबना के साथ। जबकि उनके साथी लेखकों को अस्तित्व के लिए महान संरक्षकों की तलाश करने के लिए मजबूर किया गया था, ड्यूक डी ला रोशेफौकॉल्ड अक्सर थके हुए थे विशेष ध्यानउसे सूर्य राजा द्वारा दिया गया था। विशाल सम्पदा से बड़ी आय प्राप्त करते हुए, वह अपने लिए पारिश्रमिक की चिंता नहीं कर सकता था साहित्यिक कार्य. और जब लेखक और आलोचक, उनके समकालीन, गरमागरम बहसों और तीखी झड़पों में लीन थे, नाटक के नियमों की अपनी समझ का बचाव करते हुए, हमारे लेखक ने उन पर याद किया और उन पर प्रतिबिंबित किया, न कि साहित्यिक झड़पों और लड़ाइयों पर। ला रोशेफौकॉल्ड न केवल एक लेखक थे और न केवल एक नैतिक दार्शनिक थे, वे एक सैन्य नेता, एक राजनीतिक व्यक्ति थे। रोमांच से भरपूर उनका जीवन अब एक रोमांचक कहानी के रूप में माना जाता है। हालाँकि, उन्होंने खुद यह बताया - अपने संस्मरणों में।
ला रोशेफौकॉल्ड परिवार को फ्रांस में सबसे प्राचीन में से एक माना जाता था - यह 11 वीं शताब्दी में शुरू हुआ था। फ्रांसीसी राजाओं ने एक से अधिक बार आधिकारिक तौर पर सिग्नर्स डी ला रोशेफौकॉल्ड को "उनके प्रिय चचेरे भाई" कहा और उन्हें अदालत में मानद पदों के साथ सौंपा। फ्रांसिस I के तहत, 16 वीं शताब्दी में, ला रोशेफौकॉल्ड ने गिनती की उपाधि प्राप्त की, और लुई XIII के तहत - ड्यूक और पीयर की उपाधि। इन सर्वोच्च उपाधियों ने फ्रांसीसी सामंती प्रभु को रॉयल काउंसिल और संसद का स्थायी सदस्य और न्यायपालिका के अधिकार के साथ अपनी संपत्ति में एक संप्रभु स्वामी बना दिया। फ्रेंकोइस VI ड्यूक डे ला रोशेफौकॉल्ड, जो परंपरागत रूप से अपने पिता की मृत्यु (1650) तक प्रिंस डी मार्सिलैक के नाम पर थे, का जन्म 15 सितंबर, 1613 को पेरिस में हुआ था। उन्होंने अपना बचपन अंगौमुआ प्रांत में, परिवार के मुख्य निवास, वर्टिल के महल में बिताया। प्रिंस डी मार्सिलैक की शिक्षा और प्रशिक्षण, साथ ही साथ उनके ग्यारह छोटे भाईऔर बहनें, बल्कि लापरवाह थीं। प्रांतीय रईसों के अनुकूल होने के कारण, वह मुख्य रूप से शिकार और सैन्य अभ्यास में लगा हुआ था। लेकिन बाद में, दर्शन और इतिहास में अपने अध्ययन के लिए धन्यवाद, समकालीन लोगों के अनुसार, क्लासिक्स पढ़ना, ला रोशेफौकॉल्ड, सबसे अधिक में से एक बन जाता है विद्वान लोगपेरिस में।
1630 में, प्रिंस डी मार्सिलैक अदालत में पेश हुए, और जल्द ही तीस साल के युद्ध में भाग लिया। 1635 के असफल अभियान के बारे में लापरवाह शब्दों ने इस तथ्य को जन्म दिया कि, कुछ अन्य रईसों की तरह, उन्हें उनके सम्पदा में भेज दिया गया था। उनके पिता, फ्रेंकोइस वी, जो ड्यूक ऑफ गैस्टन ऑफ ऑरलियन्स, "सभी षड्यंत्रों के स्थायी नेता" के विद्रोह में भाग लेने के लिए अपमान में पड़ गए थे, कई वर्षों तक वहां रहे थे। युवा राजकुमार डी मार्सिलैक ने दुख के साथ अदालत में अपने प्रवास को याद किया, जहां उन्होंने ऑस्ट्रिया की रानी ऐनी का पक्ष लिया, जिसके पहले मंत्री, कार्डिनल रिशेल्यू को स्पेनिश अदालत से संबंध होने का संदेह था, जो कि राजद्रोह का था। बाद में, ला रोशेफौकॉल्ड रिशेल्यू के लिए अपनी "स्वाभाविक घृणा" और "उनके शासनकाल की भयानक छवि" की अस्वीकृति के बारे में बात करेंगे: यह जीवन के अनुभव और गठित होने का परिणाम होगा राजनीतिक दृष्टिकोण. इस बीच, वह रानी और उसके सताए हुए दोस्तों के प्रति शिष्ट निष्ठा से भरा हुआ है। 1637 में वे पेरिस लौट आए। जल्द ही वह रानी के एक मित्र मैडम डी शेवर्यूज़ की मदद करता है, जो एक प्रसिद्ध राजनीतिक साहसी, स्पेन से भागने में मदद करता है, जिसके लिए उन्हें बैस्टिल में कैद किया गया था। यहां उन्हें अन्य कैदियों के साथ संवाद करने का अवसर मिला, जिनके बीच कई महान रईस थे, और उन्होंने अपनी पहली राजनीतिक शिक्षा प्राप्त की, इस विचार को आत्मसात करते हुए कि कार्डिनल रिशेल्यू के "अन्यायपूर्ण शासन" का उद्देश्य इन विशेषाधिकारों के अभिजात वर्ग को वंचित करना था और पूर्व राजनीतिक भूमिका।
4 दिसंबर, 1642 को, कार्डिनल रिशेल्यू की मृत्यु हो गई, और मई 1643 में, राजा लुई XIII। ऑस्ट्रिया के अन्ना को युवा लुई XIV के तहत रीजेंट नियुक्त किया गया है, और अप्रत्याशित रूप से सभी के लिए, रिचर्डेल के उत्तराधिकारी कार्डिनल माजरीन, रॉयल काउंसिल के प्रमुख बन गए। राजनीतिक उथल-पुथल का लाभ उठाते हुए, सामंती कुलीनों ने पूर्व अधिकारों और इससे लिए गए विशेषाधिकारों की बहाली की मांग की। मार्सिलैक अभिमानी (सितंबर 1643) की तथाकथित साजिश में प्रवेश करता है, और साजिश का खुलासा करने के बाद, वह फिर से सेना में जाता है। वह रक्त के पहले राजकुमार, लुई डी बोरब्रोन, ड्यूक ऑफ एनघियन (1646 से - प्रिंस ऑफ कोंडे, बाद में तीस साल के युद्ध में जीत के लिए महान का उपनाम) की कमान के तहत लड़ता है। उसी वर्षों में, मार्सिलैक कोंडे की बहन, डचेस डी लॉन्ग्यूविल से मिला, जो जल्द ही फ्रोंडे और के प्रेरकों में से एक बन जाएगी। लंबे सालला रोशेफौकॉल्ड का करीबी दोस्त होगा।
मार्सिलैक एक लड़ाई में गंभीर रूप से घायल हो गया और उसे पेरिस लौटने के लिए मजबूर होना पड़ा। जब वह लड़ रहा था, उसके पिता ने उसे पोइटौ प्रांत के गवर्नर का पद खरीदा; राज्यपाल अपने प्रांत में राजा का राज्यपाल था: सभी सैन्य और प्रशासनिक नियंत्रण उसके हाथों में केंद्रित था। पोइटौ में नव-निर्मित गवर्नर के प्रस्थान से पहले ही, कार्डिनल माजरीन ने तथाकथित लौवर सम्मान के वादे के साथ उन्हें अपने पक्ष में जीतने की कोशिश की: उनकी पत्नी को स्टूल का अधिकार (यानी बैठने का अधिकार) रानी की उपस्थिति में) और गाड़ी में लौवर के प्रांगण में प्रवेश करने का अधिकार।
कई अन्य प्रांतों की तरह, पोइटौ प्रांत विद्रोह में था: एक असहनीय बोझ के साथ आबादी पर कर लगाए गए थे। पेरिस में भी दंगा चल रहा था। फ्रोंडे शुरू हो गया है। पेरिस की संसद के हित, जिसने अपने पहले चरण में फ्रोंडे का नेतृत्व किया, बड़े पैमाने पर बड़प्पन के हितों के साथ मेल खाता था, जो विद्रोही पेरिस में शामिल हो गए थे। संसद अपनी शक्तियों के प्रयोग में अपनी पूर्व स्वतंत्रता हासिल करना चाहती थी, अभिजात वर्ग, राजा की शैशवावस्था और सामान्य असंतोष का लाभ उठाते हुए, देश को पूरी तरह से नियंत्रित करने के लिए राज्य तंत्र के सर्वोच्च पदों को जब्त करने की मांग करता था। सर्वसम्मत इच्छा माजरीन को सत्ता से वंचित करने और उसे एक विदेशी के रूप में फ्रांस से बाहर भेजने की थी। राज्य के सबसे प्रसिद्ध लोग विद्रोही रईसों के मुखिया थे, जिन्हें फ्रॉन्डर्स कहा जाने लगा।
मार्सिलैक फ्रोंडर्स में शामिल हो गया, मनमाने ढंग से पोइटो छोड़ दिया और पेरिस लौट आया। उन्होंने "प्रिंस मार्सिलैक की माफी" में राजा के खिलाफ युद्ध में भाग लेने के अपने व्यक्तिगत दावों और कारणों को समझाया, जिसे पेरिस संसद (1648) में सुनाया गया था। ला रोशेफौकॉल्ड ने इसमें अपने विशेषाधिकारों के अधिकार, सामंती सम्मान और अंतरात्मा की, राज्य और रानी की सेवाओं के बारे में बात की है। उन्होंने माजरीन पर फ्रांस की दुर्दशा का आरोप लगाया और कहा कि उनके व्यक्तिगत दुर्भाग्य पितृभूमि की परेशानियों से निकटता से जुड़े हुए हैं, और कुचले हुए न्याय की बहाली पूरे राज्य के लिए अच्छी होगी। "माफी" में ला रोशेफौकॉल्ड एक बार फिर दिखाई दिए विशिष्ट विशेषताविद्रोही बड़प्पन का राजनीतिक दर्शन: यह विश्वास कि उनकी भलाई और विशेषाधिकार पूरे फ्रांस की भलाई का गठन करते हैं। ला रोशेफौकॉल्ड का दावा है कि फ्रांस का दुश्मन घोषित होने से पहले वह माजरीन को अपना दुश्मन नहीं कह सकता था।
जैसे ही दंगे शुरू हुए, रानी माँ और माजरीन ने राजधानी छोड़ दी, और जल्द ही शाही सैनिकों ने पेरिस को घेर लिया। अदालत और फ्रॉन्डर्स के बीच शांति के लिए बातचीत शुरू हुई। सामान्य आक्रोश के पैमाने से भयभीत संसद ने लड़ाई छोड़ दी। 11 मार्च, 1649 को शांति पर हस्ताक्षर किए गए और विद्रोहियों और ताज के बीच एक तरह का समझौता हो गया।
मार्च में हस्ताक्षरित शांति किसी के लिए स्थायी नहीं थी, क्योंकि इसने किसी को संतुष्ट नहीं किया: माजरीन सरकार का मुखिया बना रहा और पूर्व निरंकुश नीति का पालन किया। कोंडे के राजकुमार और उनके सहयोगियों की गिरफ्तारी के कारण एक नया गृहयुद्ध हुआ। राजकुमारों का फ्रोंड शुरू हुआ, जो तीन साल से अधिक समय तक चला (जनवरी 1650-जुलाई 1653)। नए राज्य आदेश के खिलाफ कुलीन वर्ग के इस आखिरी सैन्य विद्रोह ने व्यापक दायरा ग्रहण किया।
ड्यूक डी ला रोशेफौकॉल्ड अपने डोमेन में जाता है और वहां एक महत्वपूर्ण सेना इकट्ठा करता है, जो अन्य सामंती मिलिशिया के साथ एकजुट होता है। विद्रोहियों की संयुक्त सेनाएँ गुयेन प्रांत की ओर बढ़ रही थीं, उन्होंने बोर्डो शहर को केंद्र के रूप में चुना। गुयेन में, लोकप्रिय अशांति कम नहीं हुई, जिसे स्थानीय संसद द्वारा समर्थित किया गया था। विद्रोही बड़प्पन विशेष रूप से सुविधाजनक द्वारा आकर्षित किया गया था भौगोलिक स्थितिशहर और स्पेन से इसकी निकटता, जिसने उभरते विद्रोह का बारीकी से पालन किया और विद्रोहियों को उनकी मदद का वादा किया। सामंती नैतिकता का पालन करते हुए, अभिजात वर्ग ने यह बिल्कुल भी नहीं माना कि वे एक विदेशी शक्ति के साथ बातचीत करके उच्च राजद्रोह कर रहे हैं: प्राचीन नियमों ने उन्हें दूसरे संप्रभु की सेवा में स्थानांतरित करने का अधिकार दिया।
शाही सैनिकों ने बोर्डो से संपर्क किया। एक प्रतिभाशाली सैन्य नेता और एक कुशल राजनयिक, ला रोशेफौकॉल्ड रक्षा के नेताओं में से एक बन गए। अलग-अलग सफलता के साथ लड़ाइयाँ चलती रहीं, लेकिन शाही सेना अधिक मजबूत थी। बोर्डो में पहला युद्ध शांति (1 अक्टूबर, 1650) में समाप्त हुआ, जिसने ला रोशेफौकॉल्ड को संतुष्ट नहीं किया, क्योंकि राजकुमार अभी भी जेल में थे। माफी खुद ड्यूक के लिए बढ़ा दी गई थी, लेकिन वह पोइटौ के गवर्नर के पद से वंचित था और उसे शाही सैनिकों द्वारा तबाह हुए वर्टील के अपने महल में जाने का आदेश दिया गया था। ला रोशेफौकॉल्ड ने इस मांग को शानदार उदासीनता के साथ स्वीकार किया, एक समकालीन नोट करता है। ला रोशेफौकॉल्ड और सेंट एवरमॉन्ड द्वारा एक बहुत ही चापलूसी विवरण दिया गया है: "उनका साहस और योग्य व्यवहार उन्हें किसी भी व्यवसाय के लिए सक्षम बनाता है ... स्वार्थ उनकी विशेषता नहीं है, इसलिए उनकी विफलता केवल एक योग्यता है। नीचे नहीं जाएगा। "
राजकुमारों की रिहाई के लिए संघर्ष जारी रहा। अंत में, 13 फरवरी, 1651 को, राजकुमारों को उनकी स्वतंत्रता मिली। शाही घोषणा ने उन्हें सभी अधिकारों, पदों और विशेषाधिकारों को बहाल कर दिया। कार्डिनल माजरीन, संसद के फरमान का पालन करते हुए, जर्मनी से सेवानिवृत्त हुए, लेकिन फिर भी वहाँ से देश पर शासन करना जारी रखा - "जैसे कि वह लौवर में रहते थे।" नए रक्तपात से बचने के लिए ऑस्ट्रिया की अन्ना ने उदार वादे करते हुए बड़प्पन को अपनी ओर आकर्षित करने की कोशिश की। कोर्ट समूहों ने आसानी से अपनी रचना बदल दी, उनके सदस्यों ने अपने व्यक्तिगत हितों के आधार पर एक-दूसरे को धोखा दिया, और इसने ला रोशेफौकॉल्ड को निराशा में डाल दिया। रानी ने फिर भी असंतुष्टों का एक विभाजन हासिल किया: कॉनडे ने बाकी फ्रॉन्डर्स के साथ तोड़ दिया, पेरिस छोड़ दिया और तैयारी शुरू कर दी गृहयुद्धइतने कम समय में तीसरा। 8 अक्टूबर 1651 की शाही घोषणा ने कोंडे के राजकुमार और उनके समर्थकों को राज्य के गद्दार घोषित कर दिया; उनमें से ला रोशेफौकॉल्ड थे। अप्रैल 1652 में कोंडे की सेना ने पेरिस से संपर्क किया। राजकुमारों ने संसद और नगर पालिका के साथ एकजुट होने की कोशिश की और साथ ही साथ अपने लिए नए फायदे की मांग करते हुए अदालत के साथ बातचीत की।
इस बीच, शाही सैनिकों ने पेरिस का रुख किया। फ़ाउबॉर्ग सेंट-एंटोनी (2 जुलाई, 1652) में शहर की दीवारों के पास लड़ाई में, ला रोशेफौकॉल्ड चेहरे पर एक गोली लगने से गंभीर रूप से घायल हो गया था और लगभग अपनी दृष्टि खो चुका था। समकालीनों ने उनके साहस को बहुत लंबे समय तक याद किया।
इस लड़ाई में सफलता के बावजूद, फ्रोंडर्स की स्थिति खराब हो गई: कलह तेज हो गई, विदेशी सहयोगियों ने मदद करने से इनकार कर दिया। संसद, पेरिस छोड़ने के आदेश प्राप्त करने के बाद, विभाजित हो गई। मामला माजरीन की एक नई कूटनीतिक चाल से पूरा हुआ, जिसने फ्रांस लौटकर, यह दिखावा किया कि वह फिर से स्वैच्छिक निर्वासन में जा रहा है, सामान्य सुलह के लिए अपने हितों का त्याग कर रहा है। इसने 21 अक्टूबर, 1652 को शांति वार्ता और युवा लुई XIV को शुरू करना संभव बना दिया। पूरी तरह से विद्रोही राजधानी में प्रवेश किया। जल्द ही विजयी माजरीन वहाँ लौट आया। संसदीय और कुलीन फ्रोंडे का अंत हो गया।
माफी के तहत, ला रोशेफौकॉल्ड को पेरिस छोड़ना पड़ा और निर्वासन में जाना पड़ा। घायल होने के बाद स्वास्थ्य की गंभीर स्थिति ने उन्हें राजनीतिक भाषणों में भाग लेने की अनुमति नहीं दी। वह अंगुमुआ लौटता है, एक परित्यक्त घर की देखभाल करता है, अपने खराब स्वास्थ्य को बहाल करता है और उन घटनाओं पर प्रतिबिंबित करता है जो उसने अभी अनुभव की हैं। इन प्रतिबिंबों का फल संस्मरण था, जो निर्वासन के वर्षों के दौरान लिखा गया था और 1662 में प्रकाशित हुआ था।
ला रोशेफौकॉल्ड के अनुसार, उन्होंने केवल कुछ करीबी दोस्तों के लिए "संस्मरण" लिखा और अपने नोट्स को सार्वजनिक नहीं करना चाहते थे। लेकिन कई प्रतियों में से एक ब्रसेल्स में लेखक के ज्ञान के बिना मुद्रित की गई थी और विशेष रूप से कोंडे और मैडम डी लॉन्गविले के बीच एक वास्तविक घोटाला हुआ।
"संस्मरण" ला रोशेफौकॉल्ड संस्मरणों की सामान्य परंपरा में शामिल हो गए साहित्य XVIIसदियों। उन्होंने घटनाओं, आशाओं और निराशाओं से भरे समय को संक्षेप में प्रस्तुत किया, और युग के अन्य संस्मरणों की तरह, एक निश्चित महान अभिविन्यास था: उनके लेखक का कार्य राज्य की सेवा के रूप में उनकी व्यक्तिगत गतिविधि को समझना और उनके विचारों की वैधता को साबित करना था। तथ्यों के साथ।
ला रोशेफौकॉल्ड ने अपने संस्मरण "अपमान के कारण आलस्य" में लिखे। अपने जीवन की घटनाओं के बारे में बात करते हुए, वह प्रतिबिंबों को संक्षेप में प्रस्तुत करना चाहते थे हाल के वर्षऔर उस सामान्य कारण के ऐतिहासिक अर्थ को समझें जिसके लिए उसने इतने सारे बेकार बलिदान दिए। वह अपने बारे में लिखना नहीं चाहता था। प्रिंस मार्सिलैक, जो आमतौर पर तीसरे व्यक्ति में संस्मरण में दिखाई देता है, कभी-कभी ही प्रकट होता है जब वह वर्णित घटनाओं में प्रत्यक्ष भाग लेता है। इस अर्थ में, ला रोशेफौकॉल्ड के संस्मरण उनके "पुराने दुश्मन" कार्डिनल रेट्ज़ के संस्मरणों से बहुत अलग हैं, जिन्होंने खुद को उनकी कथा का नायक बनाया।
ला रोशेफौकॉल्ड बार-बार अपनी कहानी की निष्पक्षता की बात करते हैं। वास्तव में, वह खुद को भी व्यक्तिगत आकलन की अनुमति दिए बिना घटनाओं का वर्णन करता है, लेकिन संस्मरणों में उसकी अपनी स्थिति बिल्कुल स्पष्ट है।
यह आम तौर पर स्वीकार किया जाता है कि ला रोशेफौकॉल्ड एक महत्वाकांक्षी व्यक्ति के रूप में विद्रोह में शामिल हो गया, जो अदालत की विफलताओं से नाराज था, और रोमांच के प्यार से भी, उस समय के किसी भी महान व्यक्ति की विशेषता थी। हालांकि, जिन कारणों से ला रोशेफौकॉल्ड को फ्रोंडियर्स के शिविर में ले जाया गया, वे प्रकृति में अधिक सामान्य थे और दृढ़ सिद्धांतों पर आधारित थे, जिसके लिए वह जीवन भर सत्य रहे। सामंती कुलीनता के राजनीतिक विश्वासों को जानने के बाद, ला रोशेफौकॉल्ड ने अपनी युवावस्था से कार्डिनल रिशेल्यू से नफरत की और "अपने शासन के क्रूर तरीके" को अनुचित माना, जो पूरे देश के लिए एक आपदा बन गया, क्योंकि "कुलीनता को कम किया गया था, और लोग थे करों से कुचल।" माजरीन रिशेल्यू की नीति का उत्तराधिकारी था, और इसलिए, ला रोशेफौकॉल्ड के अनुसार, उसने फ्रांस को विनाश की ओर अग्रसर किया।
अपने कई सहयोगियों की तरह, उनका मानना था कि अभिजात वर्ग और लोग "आपसी दायित्वों" से बंधे थे, और उन्होंने ड्यूकल विशेषाधिकारों के लिए अपने संघर्ष को सामान्य भलाई और स्वतंत्रता के लिए संघर्ष के रूप में माना: आखिरकार, इन विशेषाधिकारों को सेवा करके प्राप्त किया गया था। मातृभूमि और राजा, और उन्हें वापस करने का अर्थ है न्याय बहाल करना, वही जो एक उचित राज्य की नीति निर्धारित करे।
लेकिन, अपने साथी फ्रॉन्डर्स को देखते हुए, उन्होंने कड़वाहट के साथ "असंख्य संख्या में विश्वासघाती लोगों" को देखा, जो किसी भी समझौते और विश्वासघात के लिए तैयार थे। आप उन पर भरोसा नहीं कर सकते, क्योंकि वे, "पहले किसी पार्टी में शामिल होते हैं, आमतौर पर इसे धोखा देते हैं या इसे छोड़ देते हैं, अपने स्वयं के डर और हितों का पालन करते हुए।" अपनी फूट और स्वार्थ से उन्होंने फ्रांस को बचाने के कारण, उसकी नजर में पवित्र, आम को बर्बाद कर दिया। बड़प्पन महान ऐतिहासिक मिशन को पूरा करने में असमर्थ निकला। और यद्यपि ला रोशेफौकॉल्ड खुद ड्यूकल विशेषाधिकारों से वंचित होने के बाद फ्रोंडर्स में शामिल हो गए, उनके समकालीनों ने सामान्य कारण के प्रति उनकी वफादारी को पहचाना: कोई भी उन पर राजद्रोह का आरोप नहीं लगा सकता था। वे अपने जीवन के अंत तक लोगों के संबंध में अपने आदर्शों और उद्देश्य के प्रति समर्पित रहे। इस अर्थ में, एक अप्रत्याशित, पहली नज़र में, कार्डिनल रिशेल्यू की गतिविधियों का उच्च मूल्यांकन, "संस्मरण" की पहली पुस्तक को समाप्त करना, विशेषता है: रिशेल्यू के इरादों की महानता और उन्हें व्यवहार में लाने की क्षमता निजी असंतोष को दूर करना चाहिए , उनकी स्मृति की प्रशंसा की जानी चाहिए, इसलिए उचित रूप से योग्य। तथ्य यह है कि ला रोशेफौकॉल्ड ने रिशेल्यू की विशाल खूबियों को समझा और व्यक्तिगत, संकीर्ण जाति और "नैतिक" आकलन से ऊपर उठने में कामयाब रहे, न केवल उनकी देशभक्ति और व्यापक राज्य दृष्टिकोण की गवाही देते हैं, बल्कि उनके स्वीकारोक्ति की ईमानदारी की भी गवाही देते हैं कि उन्हें निर्देशित नहीं किया गया था व्यक्तिगत लक्ष्य, लेकिन राज्य के कल्याण के बारे में विचार।
ला रोशेफौकॉल्ड का जीवन और राजनीतिक अनुभव उनका आधार बना दार्शनिक विचार. सामंती स्वामी का मनोविज्ञान उन्हें सामान्य रूप से एक व्यक्ति की तरह लग रहा था: निजी ऐतिहासिक घटनाएक सार्वभौमिक कानून बन जाता है। "संस्मरण" की राजनीतिक सामयिकता से उनका विचार धीरे-धीरे "मैक्सिम्स" में विकसित मनोविज्ञान की शाश्वत नींव में बदल जाता है।
जब संस्मरण प्रकाशित हुए, ला रोशेफौकॉल्ड पेरिस में रह रहे थे: वह 1650 के दशक के उत्तरार्ध से वहां रह रहे हैं। धीरे-धीरे, उसके पूर्व अपराध को भुला दिया जाता है, हाल के विद्रोही को पूर्ण क्षमा प्राप्त होती है। (अंतिम क्षमा का प्रमाण 1 जनवरी, 1662 को ऑर्डर ऑफ द होली स्पिरिट के सदस्यों के लिए उनका पुरस्कार था।) राजा ने उन्हें एक ठोस पेंशन दी, उनके बेटे लाभदायक और सम्मानजनक पदों पर काबिज हैं। वह शायद ही कभी अदालत में उपस्थित होता है, लेकिन, मैडम डी सेविग्ने के अनुसार, सूर्य राजा ने हमेशा उन्हें विशेष ध्यान दिया, और संगीत सुनने के लिए मैडम डी मोंटेस्पैन के बगल में बैठे।
ला रोशेफौकॉल्ड मैडम डी सेबल और बाद में, मैडम डी लाफायेट के सैलून के लिए एक नियमित आगंतुक बन जाता है। यह इन सैलून के साथ है कि मैक्सिम जुड़े हुए हैं, जिसने हमेशा के लिए उनके नाम को गौरवान्वित किया। लेखक का शेष जीवन उन पर काम करने के लिए समर्पित था। "मैक्सिम्स" ने प्रसिद्धि प्राप्त की, और 1665 से 1678 तक लेखक ने अपनी पुस्तक को पांच बार प्रकाशित किया। उन्हें एक महान लेखक और मानव हृदय के महान पारखी के रूप में पहचाना जाता है। फ्रांसीसी अकादमी के दरवाजे उसके सामने खुलते हैं, लेकिन वह मानद उपाधि के लिए प्रतियोगिता में भाग लेने से इनकार कर देता है, जैसे कि कायरता से। यह संभव है कि इनकार करने का कारण अकादमी में प्रवेश पर एक गंभीर भाषण में रिचर्डेल को महिमामंडित करने की अनिच्छा थी।
जब तक ला रोशेफौकॉल्ड ने मैक्सिम पर काम करना शुरू किया, तब तक समाज में बड़े बदलाव हो चुके थे: विद्रोह का समय समाप्त हो चुका था। में एक विशेष भूमिका सार्वजनिक जीवनदेशों ने सैलून खेलना शुरू किया। 17वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, उन्होंने विभिन्न लोगों को एकजुट किया सामाजिक हैसियत- दरबारी और लेखक, अभिनेता और वैज्ञानिक, सेना और राजनेता। यहां उन हलकों की जनमत ने आकार लिया जो किसी तरह देश के राज्य और वैचारिक जीवन में भाग लेते थे या अदालत की राजनीतिक साज़िशों में शामिल होते थे।
प्रत्येक सैलून का अपना चेहरा था। इसलिए, उदाहरण के लिए, जो विज्ञान, विशेष रूप से भौतिकी, खगोल विज्ञान या भूगोल में रुचि रखते थे, मैडम डी ला सब्लिएरे के सैलून में एकत्र हुए। अन्य सैलून ने लोगों को जनेनिज्म के करीब लाया। फ्रोंडे की विफलता के बाद, कई सैलून में निरपेक्षता का विरोध काफी स्पष्ट रूप से प्रकट हुआ था विभिन्न रूप. उदाहरण के लिए, मैडम डी ला सब्लिएरे के सैलून में, दार्शनिक स्वतंत्र विचार हावी था, और घर की मालकिन फ्रांकोइस बर्नियर के लिए, प्रसिद्ध यात्री, लिखा था " सारांशगसेन्डी का दर्शन" (1664-1666)। स्वतंत्र सोच वाले दर्शन में बड़प्पन की रुचि को इस तथ्य से समझाया गया था कि उन्होंने इसमें निरपेक्षता की आधिकारिक विचारधारा का एक प्रकार का विरोध देखा। जैनसेनवाद के दर्शन ने आगंतुकों को सैलून की ओर आकर्षित किया। क्योंकि इसका अपना, मनुष्य के नैतिक स्वभाव का अपना विशेष दृष्टिकोण था, जो रूढ़िवादी कैथोलिक धर्म की शिक्षाओं से अलग था, जिसने पूर्ण राजशाही के साथ गठबंधन में प्रवेश किया था। समान विचारधारा वाले लोगों के बीच सैन्य हार का सामना करने वाले पूर्व फ्रॉन्डर्स ने असंतोष व्यक्त किया था सुरुचिपूर्ण बातचीत में नए आदेश के साथ, साहित्यिक "चित्र" और मजाकिया सूत्र। राजा जैनसेनिस्ट और फ्रीथिंकर दोनों से सावधान थे, बिना कारण इन शिक्षाओं में बहरे राजनीतिक विरोध को देखते हुए।
वैज्ञानिकों और दर्शन के सैलून के साथ-साथ विशुद्ध रूप से साहित्यिक सैलून भी थे। प्रत्येक को विशेष साहित्यिक रुचियों द्वारा प्रतिष्ठित किया गया था: कुछ में "पात्रों" की शैली की खेती की गई थी, दूसरों में - "चित्र" की शैली। सैलून में, मैडेमोसेले डी मोंटपेंसियर, गैस्टन डी ऑरलियन्स की बेटी, एक पूर्व सक्रिय फ्रोंडर, पोर्ट्रेट पसंद करते थे। 1659 में, ला रोशेफौकॉल्ड का सेल्फ-पोर्ट्रेट, उनका पहला मुद्रित काम, "पोर्ट्रेट गैलरी" संग्रह के दूसरे संस्करण में भी प्रकाशित हुआ था।
नई विधाओं में, जिसके साथ नैतिक साहित्य को फिर से भर दिया गया था, कामोद्दीपक, या कहावतों की शैली सबसे व्यापक थी। मैक्सिम की खेती विशेष रूप से मार्क्विस डी सेबल के सैलून में की जाती थी। Marquise को एक स्मार्ट और शिक्षित महिला के रूप में जाना जाता था, वह राजनीति में शामिल थीं। वह साहित्य में रुचि रखती थी, और उसका नाम पेरिस के साहित्यिक हलकों में आधिकारिक था। उनके सैलून में नैतिकता, राजनीति, दर्शन, यहां तक कि भौतिकी जैसे विषयों पर चर्चा होती थी। लेकिन सबसे बढ़कर, उसके सैलून में आने वाले लोग मनोविज्ञान की समस्याओं, मानव हृदय की गुप्त गतिविधियों के विश्लेषण से आकर्षित हुए। बातचीत का विषय पहले से चुना गया था, ताकि प्रत्येक प्रतिभागी अपने विचारों पर विचार करके खेल के लिए तैयार हो सके। वार्ताकारों को भावनाओं का सूक्ष्म विश्लेषण, विषय की सटीक परिभाषा देने में सक्षम होना आवश्यक था। भाषा के अंतर्ज्ञान ने कई समानार्थक शब्दों में से सबसे उपयुक्त चुनने में मदद की, उनके विचार के लिए एक संक्षिप्त और स्पष्ट रूप खोजने के लिए - एक सूत्र का रूप। सैलून की मालकिन खुद एफ़ोरिज़्म टीचिंग चिल्ड्रेन की किताब और पेरू में मरणोपरांत (1678), ऑन फ्रेंडशिप एंड मैक्सिम्स में प्रकाशित दो संग्रहों की मालिक हैं। शिक्षाविद जैक्स एस्प्रिट, मैडम डी सेबल के घर में उनके आदमी और ला रोशेफौकॉल्ड के दोस्त, ने साहित्य के इतिहास में "मानव गुणों की झूठीता" के संग्रह के साथ प्रवेश किया। इस प्रकार ला रोशेफौकॉल्ड का "मैक्सिम्स" मूल रूप से उभरा। पार्लर के खेल ने उसे वह रूप सुझाया जिसमें वह मानव स्वभाव पर अपने विचार व्यक्त करने और अपने लंबे प्रतिबिंबों को समेटने में सक्षम था।
लंबे समय तक, विज्ञान में ला रोशेफौकॉल्ड के सिद्धांतों की स्वतंत्रता की कमी के बारे में एक राय थी। लगभग हर कहावत में उन्होंने कुछ अन्य कहावतों से उधार लिया, स्रोतों या प्रोटोटाइप की तलाश की। उसी समय, अरस्तू, एपिक्टेटस, सिसेरो, सेनेका, मोंटेने, चारोन, डेसकार्टेस, जैक्स एस्प्रिट और अन्य के नामों का उल्लेख किया गया था। लोक कहावतें. इस तरह की समानताएं जारी रखी जा सकती हैं, लेकिन बाहरी समानता उधार लेने या स्वतंत्रता की कमी का प्रमाण नहीं है। दूसरी ओर, वास्तव में, किसी ऐसे सूत्र या विचार को खोजना कठिन होगा जो उनके पहले की हर चीज़ से पूरी तरह अलग हो। ला रोशेफौकॉल्ड ने कुछ जारी रखा और साथ ही साथ कुछ नया शुरू किया, जिसने उनके काम में रुचि को आकर्षित किया और मैक्सिम को एक निश्चित अर्थ में, एक शाश्वत मूल्य बना दिया।
"मैक्सिम्स" ने लेखक से गहन और निरंतर काम की मांग की। मैडम डी सेबल और जैक्स एस्प्रे को लिखे पत्रों में, ला रोशेफौकॉल्ड अधिक से अधिक नए मैक्सिमों का संचार करता है, सलाह मांगता है, अनुमोदन की प्रतीक्षा करता है और मजाक में घोषणा करता है कि मैक्सिम लिखने की इच्छा बहती नाक की तरह फैलती है। 24 अक्टूबर, 1660 को, जैक्स एस्प्रिट को लिखे एक पत्र में, उन्होंने स्वीकार किया: "I असली लेखक, एक बार उन्होंने अपने कार्यों के बारे में बात करना शुरू किया। "सेग्रे, मैडम डी लाफायेट के सचिव, ने एक बार उल्लेख किया था कि ला रोशेफौकॉल्ड ने व्यक्तिगत मैक्सिम्स को तीस से अधिक बार फिर से काम किया। लेखक द्वारा प्रकाशित मैक्सिम के सभी पांच संस्करण (1665, 1666, 1671, 1675, 1678) ।), इस कड़ी मेहनत के निशान हैं। यह ज्ञात है कि संस्करण से संस्करण तक ला रोशेफौकॉल्ड को उन कामोत्तेजनाओं से मुक्त किया गया था जो प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूप से किसी और के बयान से मिलते जुलते थे। बहुत ताकत, अपने समकालीनों से कुछ कहना था - वह था एक अच्छी तरह से स्थापित विश्वदृष्टि वाला एक व्यक्ति, जो पहले से ही "संस्मरण" में अपनी मूल अभिव्यक्ति पा चुका था। ला रोशेफौकॉल्ड के "मैक्सिम्स" पिछले वर्षों में उनके लंबे प्रतिबिंबों का परिणाम थे। जीवन की घटनाएं इतनी आकर्षक, लेकिन दुखद भी हैं , क्योंकि यह ला रोशेफौकॉल्ड के बहुत से गिर गया, केवल अप्राप्य आदर्शों पर पछतावा करने के लिए, भविष्य के प्रसिद्ध नैतिकतावादी द्वारा महसूस किया गया और पुनर्विचार किया गया और उनके साहित्य का विषय बन गया नोगो रचनात्मकता।
17 मार्च, 1680 की रात को मौत ने उसे पकड़ लिया। गाउट के एक गंभीर हमले से सीन पर उसकी हवेली में उसकी मृत्यु हो गई, जिसने उसे चालीस वर्ष की आयु से पीड़ा दी। बोसुएट ने अंतिम सांस ली।
