फ्रेंकोइस रबेलैस का काम और मध्य युग की लोक संस्कृति और पुनर्जागरण। एम। बख्तिन फ्रेंकोइस रबेलैस का काम और मध्य युग की लोक संस्कृति और पुनर्जागरण फ्रेंकोइस रबेलैस का काम और मध्य युग की लोक संस्कृति

फ्रेंकोइस रबेलैस का काम और मध्य युग की लोक संस्कृति और पुनर्जागरण

परिचय

समस्या का निरूपण

विश्व साहित्य के सभी महान लेखकों में रबेलैस हमारे देश में सबसे कम लोकप्रिय, सबसे कम पढ़े-लिखे, सबसे कम समझे जाने वाले और प्रशंसनीय हैं।

इस बीच, रबेलैस यूरोपीय साहित्य के महान रचनाकारों में सबसे पहले स्थान पर है। बेलिंस्की ने रबेलिस को एक प्रतिभाशाली, "16 वीं शताब्दी का वोल्टेयर" कहा, और उनका उपन्यास उनमें से एक था सर्वश्रेष्ठ उपन्यासपूर्व समय। पश्चिमी साहित्यिक आलोचकों और लेखकों ने आमतौर पर रबेलिस को उनकी कलात्मक और वैचारिक ताकत और उनके के आधार पर रखा है ऐतिहासिक महत्व- शेक्सपियर के तुरंत बाद या उसके बगल में भी। फ्रांसीसी रोमांटिक, विशेष रूप से चेटौब्रिआंड और ह्यूगो ने उन्हें सभी समय और लोगों की सबसे बड़ी "मानव जाति की प्रतिभा" की एक छोटी संख्या के लिए संदर्भित किया। उन्हें सामान्य अर्थों में न केवल एक महान लेखक माना जाता था, बल्कि एक ऋषि और एक पैगंबर भी माना जाता था। यहाँ इतिहासकार मिशेल द्वारा रबेलैस के बारे में एक बहुत ही खुलासा करने वाला निर्णय दिया गया है:

"रबेलैस ने ज्ञान एकत्र किया पुरानी प्रांतीय बोलियों के लोक तत्व, कहावतें, कहावतें, स्कूल की बातें, मूर्खों और मसखराओं के होठों से।लेकिन इसके माध्यम से अपवर्तन बफूनरी,अपनी सारी भव्यता में सदी की प्रतिभा और उसकी प्रतिभा को प्रकट करता है भविष्यवाणी शक्ति।जहां वह अभी तक नहीं मिला है, वह उम्मीदवह वादा करता है, वह निर्देशन करता है। सपनों के इस जंगल में, हर पत्ते के नीचे, फल हैं जो इकठ्ठा करेंगे भविष्य।यह पूरी किताब "सुनहरी शाखा"(यहां और बाद के उद्धरणों में इटैलिक मेरे हैं।— एम. बी.).

ऐसे सभी निर्णय और मूल्यांकन, निश्चित रूप से, सापेक्ष हैं। हम यहां इस सवाल का फैसला नहीं करने जा रहे हैं कि क्या रबेलैस को शेक्सपियर के बगल में रखा जा सकता है, चाहे वह सर्वेंटिस से ऊंचा हो या निचला, आदि। लेकिन नए यूरोपीय साहित्य के इन रचनाकारों में रबेलैस का ऐतिहासिक स्थान, अर्थात्: दांते , Boccaccio, शेक्सपियर , Cervantes, - किसी भी मामले में, इसमें कोई संदेह नहीं है। रबेलिस ने न केवल के भाग्य को महत्वपूर्ण रूप से निर्धारित किया फ़्रांसीसी साहित्यऔर फ्रेंच साहित्यिक भाषा, लेकिन विश्व साहित्य का भाग्य भी (शायद Cervantes से कम नहीं)। इसमें कोई शक नहीं कि वह सबसे लोकतांत्रिकनए साहित्य के इन संस्थापकों में से। लेकिन हमारे लिए सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि वह अधिक निकट और अनिवार्य रूप से जुड़ा हुआ है लोक के साथस्रोत, इसके अलावा - विशिष्ट (मिशेल उन्हें काफी सही ढंग से सूचीबद्ध करता है, हालांकि पूर्ण से बहुत दूर); इन स्रोतों ने उनकी छवियों की पूरी प्रणाली और उनके कलात्मक दृष्टिकोण को निर्धारित किया।

यह ठीक यही विशेष और, इसलिए बोलने के लिए, रबेलैस की सभी छवियों की कट्टरपंथी राष्ट्रीयता है जो उनके भविष्य की असाधारण समृद्धि की व्याख्या करती है, जिसे मिशेलेट ने हमारे द्वारा उद्धृत निर्णय में ठीक ही जोर दिया था। यह रबेलैस के विशेष "गैर-साहित्यिक चरित्र" की भी व्याख्या करता है, अर्थात्, उन सभी के साथ उनकी छवियों की असंगति, जो उन पर हावी थे देर से XVIसदी और हमारे समय तक साहित्य के सिद्धांतों और मानदंडों तक, चाहे उनकी सामग्री कैसे भी बदल जाए। रबेलैस शेक्सपियर या सर्वेंटिस की तुलना में अतुलनीय रूप से अधिक हद तक उनके अनुरूप नहीं थे, जो केवल अपेक्षाकृत संकीर्ण क्लासिकवादी सिद्धांतों के अनुरूप नहीं थे। रबेलैस की छवियों को कुछ विशेष राजसी और अविनाशी "अनौपचारिकता" की विशेषता है: कोई हठधर्मिता नहीं, कोई सत्तावाद नहीं, कोई एकतरफा गंभीरता रबेलैसियन छवियों के साथ नहीं मिल सकती है, किसी भी पूर्णता और स्थिरता के लिए शत्रुतापूर्ण, किसी भी सीमित गंभीरता, किसी भी तत्परता और निर्णय में विचार और विश्वदृष्टि का क्षेत्र।

इसलिए बाद की शताब्दियों में रबेलैस का विशेष अकेलापन: उन महान और अच्छी सड़कों में से किसी के साथ उनसे संपर्क करना असंभव है, जिसके साथ कलात्मक सृजनात्मकताऔर चार शताब्दियों के दौरान बुर्जुआ यूरोप के वैचारिक विचार ने इसे हमसे अलग कर दिया। और अगर इन सदियों में हम रबेलैस के कई उत्साही पारखी मिलें, तो हमें कहीं भी उनकी पूर्ण और व्यक्त समझ नहीं मिलती है। रोमान्टिक्स, जिन्होंने रबेलैस की खोज की, जैसा कि उन्होंने शेक्सपियर और सर्वेंट्स की खोज की, उन्हें प्रकट करने में विफल रहे, हालांकि, वे उत्साही विस्मय से आगे नहीं गए। बहुत सारे रबेला ने खदेड़ दिया और खदेड़ दिया। विशाल बहुमत बस इसे नहीं समझते हैं। संक्षेप में, रबेलैस की छवियां आज भी एक रहस्य बनी हुई हैं।

इस पहेली को गहन अध्ययन से ही सुलझाया जा सकता है। लोक झरने रबेलैस. यदि रबेलैस इतना अकेला और "के प्रतिनिधियों में से किसी के विपरीत नहीं लगता है" महान साहित्य"इतिहास की पिछली चार शताब्दियों में, फिर सही ढंग से प्रकट लोक कला की पृष्ठभूमि के खिलाफ, इसके विपरीत, - बल्कि, ये चार शताब्दियां साहित्यिक विकासकुछ खास लग सकता है और कुछ पसंद नहीं, और लोक संस्कृति के विकास के सहस्राब्दियों में रबेलैस की छवियां घर पर होंगी.

रबेलैस विश्व साहित्य के सभी क्लासिक्स में सबसे कठिन है, क्योंकि इसकी समझ के लिए इसे संपूर्ण कलात्मक और वैचारिक धारणा के महत्वपूर्ण पुनर्गठन की आवश्यकता होती है, इसके लिए साहित्यिक स्वाद की कई गहरी निहित आवश्यकताओं को त्यागने की क्षमता की आवश्यकता होती है, कई अवधारणाओं का संशोधन, लेकिन सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि इसके लिए लोक के छोटे और सतही खोजे गए क्षेत्रों में गहरी पैठ बनाने की आवश्यकता है अनोखारचनात्मकता।

रबेलैस मुश्किल है। लेकिन दूसरी ओर, उनका काम, सही ढंग से प्रकट, लोक हँसी संस्कृति के विकास की सहस्राब्दी पर एक उल्टा प्रकाश डालता है, जिसके वे साहित्य के क्षेत्र में सबसे बड़े प्रतिपादक हैं। रबेलैस का रोशन महत्व बहुत बड़ा है; उनका उपन्यास लोक हँसी रचनात्मकता के छोटे से अध्ययन और लगभग पूरी तरह से गलत समझे जाने वाले भव्य खजाने की कुंजी बन जाना चाहिए। लेकिन सबसे पहले इस कुंजी में महारत हासिल करना जरूरी है।

इस परिचय का उद्देश्य मध्य युग और पुनर्जागरण की लोक हँसी संस्कृति की समस्या को प्रस्तुत करना, इसके दायरे को निर्धारित करना और इसकी मौलिकता का प्रारंभिक विवरण देना है।

लोक हँसी और उसके रूप, जैसा कि हम पहले ही कह चुके हैं, लोक कला का सबसे कम अध्ययन क्षेत्र है। राष्ट्रीयता और लोककथाओं की संकीर्ण अवधारणा, जो पूर्व-रोमांटिकता के युग में बनाई गई थी और मुख्य रूप से हेर्डर और रोमांटिक लोगों द्वारा पूरी की गई थी, लगभग सभी विशिष्ट लोक-वर्ग संस्कृति में इसके ढांचे में फिट नहीं थी और लोक हँसीअपनी अभिव्यक्तियों की सभी समृद्धि में। और लोककथाओं और साहित्यिक आलोचना के बाद के विकास में, वर्ग में हंसने वाले लोग किसी करीबी और गहरे सांस्कृतिक-ऐतिहासिक, लोककथाओं और साहित्यिक अध्ययन का विषय नहीं बने। एक विशाल . में वैज्ञानिक साहित्यअनुष्ठान, मिथक, गीतात्मक और महाकाव्य को समर्पित लोक कलाहंसी के पल को केवल सबसे मामूली जगह दी जाती है। लेकिन साथ ही, मुख्य समस्या यह है कि लोक हँसी की विशिष्ट प्रकृति को पूरी तरह से विकृत माना जाता है, क्योंकि हंसी के बारे में विचार और अवधारणाएं पूरी तरह से अलग हैं, जो बुर्जुआ संस्कृति और आधुनिक समय के सौंदर्यशास्त्र की स्थितियों के तहत विकसित हुई हैं। , उस पर लागू होते हैं। अतः बिना किसी अतिशयोक्ति के कहा जा सकता है कि अतीत की लोक हँसी संस्कृति की गहरी मौलिकता अभी भी पूरी तरह से अनसुनी है।

इस बीच, मध्य युग और पुनर्जागरण में इस संस्कृति की मात्रा और महत्व दोनों ही बहुत अधिक थे। हँसी के रूपों और अभिव्यक्तियों की एक पूरी असीम दुनिया ने चर्च की आधिकारिक और गंभीर (अपने स्वर में) संस्कृति का विरोध किया और सामंती मध्य युग. इन सभी रूपों और अभिव्यक्तियों के साथ - अखाड़े में कार्निवल-प्रकार के उत्सव, व्यक्तिगत हास्य संस्कार और पंथ, जस्टर और मूर्ख, दिग्गज, बौने और शैतान, विभिन्न प्रकार और रैंक के भैंसे, विशाल और विविध पैरोडिक साहित्य और बहुत कुछ - ये सभी, ये रूप, एक ही शैली हैं और एक ही और अभिन्न लोक-हँसी, कार्निवाल संस्कृति के अंग और कण हैं।

लोक हँसी संस्कृति की सभी विविध अभिव्यक्तियों और अभिव्यक्तियों को उनकी प्रकृति के अनुसार तीन मुख्य प्रकार के रूपों में विभाजित किया जा सकता है:

1. अनुष्ठान-शानदार रूप(कार्निवल-प्रकार के उत्सव, विभिन्न सार्वजनिक हँसी प्रदर्शन, आदि);

2. मौखिक हँसी(पैरोडिक सहित) विभिन्न प्रकार के कार्य: मौखिक और लिखित, लैटिन में और स्थानीय भाषाएं;

"फ्रैंकोइस रैबल की रचनात्मकता और मध्य युग और पुनर्जागरण की लोक संस्कृति"

"फ्रांकोइस रैबल की रचनात्मकता और मध्य युग और पुनर्जागरण के लोग"

"फ्रैंकोइस रैबल की रचनात्मकता और मध्य युग और पुनर्जागरण की लोक संस्कृति" (एम।, 1965) - एम। एम। बख्तिन द्वारा एक मोनोग्राफ। लेखक के कई संस्करण थे - 1940, 1949/50 (1946 में शोध प्रबंध "रबेलैस इन द हिस्ट्री ऑफ रियलिज्म" का बचाव करने के तुरंत बाद) और 1965 में प्रकाशित हुए। लेख "रबेलैस और गोगोल (शब्द और लोक हँसी की कला)" (1940) , 1970) मोनोग्राफ से सटे) और "रबेलैस" (1944) में परिवर्धन और परिवर्तन। पुस्तक के सैद्धांतिक प्रावधान 1930 के दशक के बख्तिन के विचारों के साथ निकटता से जुड़े हुए हैं, जो उपन्यास पॉलीफोनी, पैरोडी, क्रोनोटोप (लेखक का इरादा "फॉर्म्स ऑफ टाइम एंड क्रोनोटोप इन द नॉवेल", 1937-38, को एक मोनोग्राफ में शामिल करना है। ) बख्तिन ने "रबेलैसियन चक्र" की भी बात की, जिसमें "ऑन क्वेश्चन ऑफ द थ्योरी ऑफ वर्स", "ऑन" लेख शामिल थे। दार्शनिक नींव मानविकीऔर अन्य, साथ ही साथ "साहित्यिक विश्वकोश" के 10 वें खंड के लिए लिखा गया लेख "व्यंग्य"।

उपन्यास रबेलैस को बख्तिन द्वारा न केवल पूर्ववर्ती सहस्राब्दी और . के संदर्भ में माना जाता है प्राचीन संस्कृति, लेकिन बाद में भी यूरोपीय संस्कृतिनया समय। लोक हँसी संस्कृति के तीन रूप हैं, जिसमें उपन्यास वापस जाता है: ए) अनुष्ठान-शानदार, बी) मौखिक-हँसी, मौखिक और लिखित, सी) परिचित-सड़क भाषण की शैली। बख्तिन के अनुसार, हँसी विश्व-चिंतनशील है, यह अस्तित्व को गले लगाने का प्रयास करती है और तीन रूपों में कार्य करती है: 1) उत्सव, 2) जिसमें हँसी उपहास की दुनिया से बाहर नहीं है, जैसा कि नए के व्यंग्य की विशेषता होगी उम्र, लेकिन इसके अंदर, 3) उभयलिंगी: उल्लास, अपरिहार्य परिवर्तन की स्वीकृति (जन्म -) और उपहास, उपहास, प्रशंसा और गाली इसमें विलीन हो जाती है; ऐसी हँसी का कार्निवल तत्व सभी सामाजिक बाधाओं को तोड़ता है, एक ही समय में नीचे और ऊपर उठाता है।

वैज्ञानिक रूप से प्राप्त कार्निवाल, एक अजीबोगरीब जेनेरिक बॉडी, इंटरकनेक्शन और "टॉप" और "बॉटम" के आपसी संक्रमण, शास्त्रीय कैनन के सौंदर्यशास्त्र और विचित्र, "गैर-कैनोनिकल कैनन", तैयार और अधूरा होने के साथ-साथ हंसी भी। सकारात्मक, पुनर्जीवित और अनुमानी अर्थ (ए। बर्गसन की अवधारणा में)। बख्तिन के लिए, यह संपर्क, संचार का क्षेत्र है।

बख्तिन के अनुसार कार्निवाल हँसी का विरोध किया जाता है, एक ओर, आधिकारिक रूप से गंभीर संस्कृति द्वारा, दूसरी ओर, यूरोपीय संस्कृति की पिछली चार शताब्दियों के व्यंग्य की आलोचनात्मक रूप से नकारने वाली शुरुआत से, जिसमें राक्षसों, मुखौटे, पागलपन की छवियां हैं। , आदि सौर निडरता से रात, उदास tonality के लिए एक रोल से गुजरते हुए, अपने उभयलिंगी खो देते हैं। मोनोग्राफ के पाठ से स्पष्ट है कि हँसी किसी गंभीरता का नहीं, बल्कि धमकी देने वाले, सत्तावादी, हठधर्मी लोगों का विरोध करती है। वास्तविक, खुली गंभीरता को शुद्ध किया जाता है, हंसी के माध्यम से भर दिया जाता है, न तो पैरोडी या विडंबना से डरता है, और इसमें श्रद्धा उल्लास के साथ सह-अस्तित्व में हो सकती है।

होने की हँसी, जैसा कि बख्तिन मानते हैं, ईसाई विश्व दृष्टिकोण के साथ संघर्ष में प्रवेश कर सकता है: गोगोल में इस संघर्ष ने एक चरित्र लिया। बख्तिन इस तरह के संघर्ष की जटिलता को नोट करते हैं, इसे दूर करने के ऐतिहासिक प्रयासों को ठीक करते हैं, "समझ, एक ही समय में, धार्मिक जीवन के अनुभव और सौंदर्य अनुभव दोनों में इसके अंतिम समाधान के लिए आशाओं का आदर्शवाद" (सोब्र। सोच।, खंड 5, पृष्ठ 422; आई. एल. पोपोवा)।

लिट।: सोबर। सेशन। 7 खंडों में, वी। 5. 1940 के दशक के कार्य - प्रारंभिक। 1960 के दशक एम।, 1996; जलाया भी देखें। कला के लिए। बख्तिन एम. एम.

ई. वी. वोल्कोवा

नया दार्शनिक विश्वकोश: 4 खंडों में। एम.: सोचा. वी. एस. स्टेपिन द्वारा संपादित. 2001 .

देखें कि "फ्रैंकोइस रैबल और मध्य युग और पुनर्जागरण की लोक संस्कृति का निर्माण" अन्य शब्दकोशों में क्या है:

एक सामूहिक अवधारणा जिसकी स्पष्ट रूप से परिभाषित परिभाषा नहीं है। सीमाओं और सांस्कृतिक परतों सहित अलग युगसे प्राचीन कालअब तक। एन की घटना का गठन और कार्यप्रणाली। जातीय में संदेश या सामाजिक समूहऔर समुदायों... सांस्कृतिक अध्ययन का विश्वकोश

- (फ्रेंच फ्रांकोइस रबेलैस; 1493 1553) फ्रांसीसी लेखक, पुनर्जागरण के महानतम यूरोपीय मानवतावादी व्यंग्यकारों में से एक, गर्गेंटुआ और पेंटाग्रुएल उपन्यास के लेखक। सामग्री ... विकिपीडिया

रबेलैस, फ्रेंकोइस फ्रेंकोइस रबेलैस फ्रेंकोइस रबेलैस (फ्रेंच फ्रांकोइस रबेलैस;?, चिनोन 9 अप्रैल, 1553, पेरिस) फ्रांसीसी लेखक, सबसे महान यूरोपीय व्यंग्यकारों में से एक ... विकिपीडिया

फ़्राँस्वा रबेलैस फ़्राँस्वा रबेलैस ... विकिपीडिया

कलात्मक पारंपरिक छवियों, कट्टरपंथियों पर आधारित संस्कृति। ............ एक सामूहिक अवधारणा जिसकी स्पष्ट रूप से परिभाषित परिभाषा नहीं है। सीमाएँ और प्राचीन काल से लेकर वर्तमान तक विभिन्न युगों की सांस्कृतिक परतें शामिल हैं। ... ... सांस्कृतिक अध्ययन का विश्वकोश

- (राबेलैस, फ्रेंकोइस) फ्रेंकोइस रैबल, कैरिकेचर (सी। 1494 सी। 1553), साहित्य का सबसे बड़ा प्रतिनिधि फ्रेंच पुनर्जागरण, व्यंग्य कहानियों के प्रसिद्ध लेखक गर्गेंटुआ और पेंटाग्रुएल। जन्म, के अनुसार ... ... कोलियर इनसाइक्लोपीडिया

फ्रेंकोइस रबेलैस फ्रेंकोइस रबेलैस (फ्रांसीसी फ्रांकोइस रबेलैस; 1493 1553) फ्रांसीसी लेखक, पुनर्जागरण के महानतम यूरोपीय मानवतावादी व्यंग्यकारों में से एक, उपन्यास गर्गेंटुआ और पेंटाग्रुएल के लेखक। सामग्री ... विकिपीडिया

रबेलैस फ्रेंकोइस (लगभग 1494, चिनोन शहर के पास, टौरेन, 9 अप्रैल, 1553, पेरिस), फ्रांसीसी लेखक। अपने पिता, एक वकील और जमींदार की संपत्ति पर पैदा हुए। अपनी युवावस्था में, एक साधु; 1527 से, मठ छोड़कर, उन्होंने कानून, स्थलाकृति, पुरातत्व, चिकित्सा का अध्ययन किया। ... ...

- (राबेलैस) फ्रेंकोइस (लगभग 1494, चिनोन के पास, टौरेन, 9/4/1553, पेरिस), फ्रांसीसी लेखक। अपने पिता, एक वकील और जमींदार की संपत्ति पर पैदा हुए। अपनी युवावस्था में, एक साधु; 1527 से, मठ छोड़कर, उन्होंने कानून, स्थलाकृति, पुरातत्व, चिकित्सा का अध्ययन किया। ... ... महान सोवियत विश्वकोश

पुस्तकें

मिखाइल मिखाइलोविच बख्तिन और बख्तिन सर्कल की घटना: खोए हुए समय की खोज में। पुनर्निर्माण और पुनर्निर्माण। एक चक्र का चतुर्भुज, वासिलिव एन.एल. मिखाइल मिखाइलोविच बख्तिन और घटना
फ्रेंकोइस रबेलैस का काम और मध्य युग की लोक संस्कृति और पुनर्जागरण, एम। एम। बख्तिन। कई वर्षों तक विश्व प्रसिद्ध भाषाशास्त्री एम। एम। बख्तिन द्वारा रबेलिस के बारे में पुस्तक ने न केवल सोवियत साहित्यिक आलोचना, बल्कि साहित्य के विश्व विज्ञान के विकास को निर्धारित किया। 1940 में समाप्त...

हमारी समस्या ऐसी ही है। लेकिन हमारे अध्ययन का तात्कालिक विषय हंसी की लोक संस्कृति नहीं है, बल्कि फ्रेंकोइस रबेलैस का काम है। लोक हँसी संस्कृति, संक्षेप में, असीम है और, जैसा कि हमने देखा है, इसकी अभिव्यक्तियों में अत्यंत विषम है। इसके संबंध में, हमारा कार्य विशुद्ध रूप से सैद्धांतिक है - इस संस्कृति की एकता और अर्थ, इसके सामान्य वैचारिक - विश्वदृष्टि - और सौंदर्य सार को प्रकट करना। इस समस्या को हल करने का सबसे अच्छा तरीका है, ऐसी ठोस सामग्री पर, जहां हंसी की लोक संस्कृति को एकत्र किया जाता है, केंद्रित किया जाता है और कलात्मक रूप से पुनर्जागरण के अपने उच्चतम स्तर पर महसूस किया जाता है - अर्थात् रबेलैस के काम में। लोक हँसी संस्कृति के गहरे सार में प्रवेश करने के लिए रबेलैस अपरिहार्य है। उसके में रचनात्मक दुनियाइस संस्कृति के सभी विषम तत्वों की आंतरिक एकता असाधारण स्पष्टता के साथ प्रकट होती है। लेकिन उनका काम लोक संस्कृति का एक संपूर्ण विश्वकोश है।

लेकिन, लोक हँसी संस्कृति के सार को प्रकट करने के लिए रबेलैस के काम का उपयोग करते हुए, हम इसे केवल उस लक्ष्य को प्राप्त करने के साधन में नहीं बदलते हैं जो इसके बाहर है। इसके विपरीत, हम गहराई से आश्वस्त हैं कि केवल इस तरह से, अर्थात्, केवल लोकप्रिय संस्कृति के प्रकाश में, असली रबेलियों को प्रकट करना संभव है, रबेला को रबेला में दिखाना संभव है। अब तक इसका केवल आधुनिकीकरण ही हुआ है: इसे आधुनिक समय की आंखों से पढ़ा गया है (मुख्य रूप से 19वीं शताब्दी की आंखों के माध्यम से, लोकप्रिय संस्कृति के प्रति कम से कम तेज-तर्रार) और रबेलिस से केवल उनके और उनके समकालीनों के लिए क्या घटाया गया है - और वस्तुनिष्ठ रूप से - सबसे कम महत्वपूर्ण था। रबेलैस का असाधारण आकर्षण (और हर कोई इस आकर्षण को महसूस कर सकता है) अभी भी अस्पष्टीकृत है। ऐसा करने के लिए सबसे पहले रबेलैस की विशेष भाषा यानी हंसी की लोक संस्कृति की भाषा को समझना जरूरी है।

इससे हम अपना परिचय समाप्त कर सकते हैं। लेकिन उनके सभी मुख्य विषयों और बयानों के लिए, यहां कुछ हद तक अमूर्त और कभी-कभी घोषणात्मक रूप में व्यक्त किया गया है, हम बाद में काम में वापस आ जाएंगे और उन्हें रबेलैस के काम की सामग्री और अन्य घटनाओं की सामग्री पर एक पूर्ण संक्षिप्तीकरण देंगे। मध्य युग और पुरातनता जो उनके लिए काम करती थी। प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष स्रोत।

अध्याय पहले। हँसी के इतिहास में योग्य

हंसी की कहानी लिखो

यह बेहद दिलचस्प होगा।

ए.आई. हर्ज़ेन

रबेलैस की समझ, प्रभाव और व्याख्या का चार शताब्दी का इतिहास बहुत ही शिक्षाप्रद है: यह उसी अवधि के दौरान हंसी के इतिहास, इसके कार्यों और इसकी समझ के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है।

राबेलैस के समकालीन (और लगभग पूरी 16 वीं शताब्दी), जो एक ही लोक, साहित्यिक और सामान्य वैचारिक परंपराओं के घेरे में रहते थे, समान परिस्थितियों और युग की घटनाओं में, किसी तरह हमारे लेखक को समझा और उनकी सराहना करने में सक्षम थे। रबेलैस की उच्च प्रशंसा का प्रमाण हमारे पास आने वाले समकालीनों और तत्काल वंशजों की समीक्षाओं और 16 वीं और 17 वीं शताब्दी के पहले तीसरे में उनकी पुस्तकों के लगातार पुनर्मुद्रण से है। उसी समय, रबेलैस को न केवल मानवतावादी हलकों में, दरबार में और शहरी पूंजीपति वर्ग के शीर्ष पर, बल्कि लोगों की व्यापक जनता के बीच भी अत्यधिक महत्व दिया जाता था। मैं रबेलैस के एक युवा समकालीन, एक उल्लेखनीय इतिहासकार (और लेखक) एटिने पैक्वियर की एक दिलचस्प समीक्षा दूंगा। रोन्सार्ड को लिखे एक पत्र में, वह लिखते हैं: "हम में से कोई भी ऐसा नहीं है जो यह नहीं जानता होगा कि वैज्ञानिक रबेलैस ने किस हद तक बुद्धिमानी से (एन फोलास्ट्रेंट सेजमेंट) को अपने गर्गेंटुआ और पेंटाग्रुएल में बेवकूफ बनाया, लोगों के बीच प्यार हासिल किया (गैग्ना डे ग्रेस) पर्मी ले पीपल)।

तथ्य यह है कि रबेलैस अपने समकालीनों के करीब और समझने योग्य थे, उनके प्रभाव के कई और गहरे निशानों से सबसे स्पष्ट रूप से प्रमाणित है और पूरी लाइनउसकी नकल करो। 16वीं शताब्दी के लगभग सभी गद्य लेखक जिन्होंने रबेलैस के बाद लिखा (अधिक सटीक रूप से, उनके उपन्यास की पहली दो पुस्तकों के प्रकाशन के बाद) - बोनावेंचर डेपियर, नोएल डू फेले, गिलाउम बाउचर, जैक्स तायूरो, निकोलस डी चौलिएरे, आदि। - अधिक या कम हद तक रबेलैसियन थे। युग के इतिहासकार - पैक्वियर, ब्रैंटोम, पियरे डी "एटोइल - और प्रोटेस्टेंट पोलमिस्ट और पैम्फलेटर्स - पियरे विरेट, हेनरी एटियेन और अन्य उनके प्रभाव से नहीं बचे। "स्पेनिश कैथोलिकन के गुणों पर मेनिपियन व्यंग्य ..." ( 1594), लीग के खिलाफ निर्देशित, विश्व साहित्य और क्षेत्र में सर्वश्रेष्ठ राजनीतिक व्यंग्यों में से एक है उपन्यास- बेरोल्ड डी वर्विल (1612) की एक अद्भुत कृति "जीवन में सफल होने का मार्ग"। सदी को पूरा करने वाली ये दो रचनाएँ रबेलैस के महत्वपूर्ण प्रभाव से चिह्नित हैं; उनमें छवियां, उनकी विषमता के बावजूद, लगभग रबेलैसियन विचित्र जीवन जीते हैं।

16वीं शताब्दी के उन महान लेखकों के अलावा, जिनका हमने नाम लिया है, जो रबेला के प्रभाव का अनुवाद करने और अपनी स्वतंत्रता को बनाए रखने में कामयाब रहे, हमें रबेला के कई छोटे-छोटे अनुकरणकर्ता मिलते हैं जिन्होंने युग के साहित्य में एक स्वतंत्र निशान नहीं छोड़ा।

उसी समय इस बात पर भी जोर दिया जाना चाहिए कि रबेलैस को तुरंत सफलता और मान्यता मिली - पेंटाग्रुएल के प्रकाशन के पहले महीनों के भीतर।

यह तेजी से मान्यता समकालीनों की उत्साही (लेकिन चकित नहीं) समीक्षाओं की क्या गवाही देती है, युग के महान समस्याग्रस्त साहित्य पर भारी प्रभाव - विद्वान मानवतावादियों, इतिहासकारों, राजनीतिक और धार्मिक पैम्फलेटर्स पर - अंत में, नकल करने वालों का विशाल जन?

समकालीनों ने रबेलिस को एक जीवित और अभी भी शक्तिशाली परंपरा की पृष्ठभूमि के खिलाफ माना। वे रबेलैस की ताकत और भाग्य से प्रभावित हो सकते थे, लेकिन उनकी छवियों की प्रकृति और उनकी शैली से नहीं। समकालीन लोग रबेलैसियन दुनिया की एकता को देखने में सक्षम थे, इस दुनिया के सभी तत्वों की गहरी रिश्तेदारी और आवश्यक अंतर्संबंध को महसूस करने में सक्षम थे, जो पहले से ही 17 वीं शताब्दी में तेजी से विषम प्रतीत होगा, और 18 वीं शताब्दी में पूरी तरह से असंगत - अत्यधिक समस्याग्रस्त, तालिका दार्शनिक विचार, कोसना और अश्लीलता, कम मौखिक कॉमेडी, विद्वता और प्रहसन। समकालीनों ने उस एकीकृत तर्क को समझ लिया जिसने इन सभी घटनाओं को भेद दिया, जो हमारे लिए इतना अलग था। समकालीनों ने लोक-शानदार रूपों के साथ रबेलिस की छवियों के संबंध को स्पष्ट रूप से महसूस किया, इन छवियों का विशिष्ट उत्सव, कार्निवल वातावरण के साथ उनका गहरा प्रवेश। दूसरे शब्दों में, समकालीनों ने संपूर्ण रबेलैसियन कलात्मक और वैचारिक दुनिया की अखंडता और निरंतरता को समझा और समझा, इसके सभी घटक तत्वों की एकरूपता और सामंजस्य, दुनिया पर एक ही दृष्टिकोण, एक महान शैली के साथ। 16वीं शताब्दी में रबेलैस की धारणा और बाद की शताब्दियों की धारणा के बीच यह आवश्यक अंतर है। समकालीनों ने एक महान शैली की घटना के रूप में समझा, जिसे 17 वीं और 18 वीं शताब्दी के लोगों ने रबेलैस के एक अजीब व्यक्तिगत स्वभाव के रूप में या किसी प्रकार के सिफर के रूप में समझना शुरू किया, एक क्रिप्टोग्राम जिसमें कुछ घटनाओं और रबेला के कुछ व्यक्तियों के लिए गठबंधन की एक प्रणाली होती है। युग।

लेकिन समकालीनों की यह समझ भोली और सहज थी। 17वीं और उसके बाद की शताब्दियों के लिए जो एक प्रश्न बन गया, उनके लिए कुछ ऐसा ही था जिसे हल्के में लिया गया था। इसलिए, समकालीनों की समझ हमें रबेलैस के बारे में हमारे सवालों का जवाब नहीं दे सकती, क्योंकि ये सवाल अभी तक उनके लिए मौजूद नहीं थे।

उसी समय, पहले से ही रबेलैस के पहले अनुकरणकर्ताओं में, हम रबेलैसियन शैली के अपघटन की प्रक्रिया की शुरुआत का निरीक्षण करते हैं। उदाहरण के लिए, डेपरियर में और विशेष रूप से नोएल डु फेले में, रबेलैसियन छवियां छोटी और नरम हो जाती हैं, वे एक शैली और रोजमर्रा की जिंदगी के चरित्र को लेना शुरू कर देते हैं। उनकी सार्वभौमिकता तेजी से कमजोर हुई है। पुनर्जन्म की इस प्रक्रिया का दूसरा पक्ष सामने आने लगता है, जहां रबेलैसियन प्रकार के चित्र व्यंग्य के उद्देश्यों की पूर्ति करने लगते हैं। इस मामले में, उभयलिंगी छवियों का सकारात्मक ध्रुव कमजोर हो जाता है। जहाँ कहीं भी विचित्र अमूर्त प्रवृत्ति की सेवा में प्रवेश करता है, उसकी प्रकृति अनिवार्य रूप से विकृत हो जाती है। आखिरकार, विचित्र का सार जीवन की विरोधाभासी और दो-मुंह वाली परिपूर्णता को व्यक्त करने में निहित है, जिसमें एक आवश्यक क्षण के रूप में नकार और विनाश (पुराने की मृत्यु) शामिल है, पुष्टि से अविभाज्य, नए के जन्म से और बेहतर। एक ही समय में, विचित्र छवि का सबसे अधिक भौतिक और शारीरिक आधार (भोजन, शराब, उत्पादक शक्ति, शरीर के अंग) गहराई से पहनते हैं सकारात्मक चरित्र. भौतिक और शारीरिक शुरुआत की जीत होती है, क्योंकि अंत में हमेशा एक अधिकता, वृद्धि होती है। अमूर्त प्रवृत्ति अनिवार्य रूप से विचित्र छवि की इस प्रकृति को विकृत करती है। यह गुरुत्वाकर्षण के केंद्र को अमूर्त अर्थपूर्ण, छवि की "नैतिक" सामग्री में स्थानांतरित करता है। इसके अलावा, प्रवृत्ति छवि के भौतिक आधार को नकारात्मक क्षण में वश में कर लेती है: अतिशयोक्ति एक कैरिकेचर बन जाती है। हम इस प्रक्रिया की शुरुआत पहले से ही प्रारंभिक प्रोटेस्टेंट व्यंग्य में पाते हैं, फिर मेनिपियन व्यंग्य में, जिसका हमने उल्लेख किया है। लेकिन यहां यह प्रक्रिया अभी शुरुआत में ही है। अमूर्त प्रवृत्ति की सेवा में रखी गई अजीब छवियां अभी भी यहां बहुत मजबूत हैं: वे अपने स्वभाव को बनाए रखते हैं और लेखक की प्रवृत्तियों की परवाह किए बिना और अक्सर उनके विपरीत अपने अंतर्निहित तर्क को विकसित करना जारी रखते हैं।

इस प्रक्रिया का एक बहुत ही विशिष्ट दस्तावेज गर्गेंटुआ का मुफ्त अनुवाद है जर्मनविचित्र शीर्षक के तहत फ़िशर्ट: "एफ़ेंटेर्लिचे अंड यूनगेहुर्लिचे गेस्चिचटक्लिटरंग" (1575)।

फिशर एक प्रोटेस्टेंट और एक नैतिकतावादी है; उसके साहित्यिक रचनात्मकताग्रोबियनवाद से जुड़ा हुआ है। इसके स्रोतों के अनुसार, जर्मन ग्रोबियनवाद रबेलैस के समान एक घटना है: ग्रोबियन को भौतिक और शारीरिक जीवन की छवियों को विचित्र यथार्थवाद से विरासत में मिला, वे भी अधीन थे प्रत्यक्ष प्रभावलोक-उत्सव कार्निवल रूपों। इसलिए सामग्री और शारीरिक छवियों का तेज अतिशयोक्ति, विशेष रूप से भोजन और पेय की छवियां। विचित्र यथार्थवाद और लोकप्रिय उत्सव रूपों में, अतिशयोक्ति सकारात्मक प्रकृति के थे; उदाहरण के लिए, वे भव्य सॉसेज हैं जिन्हें 16वीं और 17वीं शताब्दी के नूर्नबर्ग कार्निवल के दौरान दर्जनों लोगों द्वारा ले जाया गया था। लेकिन ग्रोबियनिस्ट्स (डेडेकाइंड, स्कीड्ट, फिशर्ट) की नैतिक-राजनीतिक प्रवृत्ति इन छवियों को देती है नकारात्मक अर्थकुछ अनुचित। अपने ग्रोबियनस की प्रस्तावना में, डेडेकिंड ने लेसेडेमोनियों को संदर्भित किया, जिन्होंने अपने बच्चों को नशे से दूर करने के लिए नशे में दासों को दिखाया; उनके द्वारा बनाई गई सेंट ग्रोबियनस और ग्रोबियन की छवियों को भी डराने-धमकाने के समान उद्देश्य की पूर्ति करनी चाहिए। इसलिए छवि की सकारात्मक प्रकृति व्यंग्य उपहास और नैतिक निंदा के नकारात्मक लक्ष्य के अधीन है। यह व्यंग्य एक बर्गर और एक प्रोटेस्टेंट के दृष्टिकोण से दिया गया है, और यह आलस्य, लोलुपता, मद्यपान और व्यभिचार में फंसे सामंती कुलीनता (जंकरों) के खिलाफ निर्देशित है। यह ग्रोबियनिस्ट दृष्टिकोण था (शीदट के प्रभाव में) जिसने आंशिक रूप से फिशर्ट के गर्गेंटुआ के मुफ्त अनुवाद का आधार बनाया।

मिखाइल मिखाइलोविच बख्तिन ने फ्रेंकोइस रबेलैस का एक गंभीर और गहन अध्ययन लिखा। इसने घरेलू और विदेशी साहित्यिक आलोचना को बहुत प्रभावित किया। 1940 में समाप्त, पुस्तक केवल बीस साल बाद - 1960 में प्रकाशित हुई थी। मैनुअल में हम दूसरे संस्करण का उल्लेख करेंगे: "बख्तिन एम.एम. फ़्राँस्वा रबेलैस और . का काम लोक संस्कृतिमध्य युग और पुनर्जागरण। - एम .: हुड। लिट।, 1990। - 543 पी।
समस्या का निरूपण। हमारे देश में रबेलैस के काम पर बहुत कम ध्यान दिया जाता है। इस बीच, पश्चिमी साहित्यिक आलोचकों ने उन्हें सीधे शेक्सपियर के बाद, या यहां तक कि उनके बगल में, और दांते, बोकासियो, सर्वेंट्स के बगल में भी प्रतिभा के संदर्भ में रखा। इसमें कोई संदेह नहीं है कि रबेलैस ने न केवल फ्रेंच, बल्कि पूरे विश्व साहित्य के विकास को प्रभावित किया। बख्तिन मध्य युग और पुनर्जागरण में रबेलैस के काम और हंसी की लोक संस्कृति के बीच संबंध पर जोर देते हैं। यह इस दिशा में है कि बख्तिन गर्गेंटुआ और पेंटाग्रुएल की व्याख्या करता है।
रबेलैस के काम के शोधकर्ता आमतौर पर अपने काम में "भौतिक और शारीरिक तल" की छवियों की प्रबलता पर ध्यान देते हैं (एम। बख्तिन की अवधि - एस.एस.)। शौच, यौन जीवन, लोलुपता, मद्यपान - सब कुछ बहुत वास्तविक रूप से दिखाया गया है, जो सामने से चिपका हुआ है। इन छवियों को उनके सभी प्रकृतिवाद में शाब्दिक और लाक्षणिक रूप से अतिरंजित रूप में दिया गया है। इसी तरह के चित्र शेक्सपियर, बोकासियो और सर्वेंटिस में पाए जाते हैं, लेकिन इतने समृद्ध रूप में नहीं। कुछ शोधकर्ताओं ने रबेलैस के काम के इस पहलू को "मध्य युग के तपस्या की प्रतिक्रिया" या उभरते बुर्जुआ अहंकार के रूप में समझाया है। हालाँकि, बख्तिन रबेलैस के पाठ की इस विशिष्टता को इस तथ्य से समझाते हैं कि यह पुनर्जागरण की लोक हँसी संस्कृति से आता है, क्योंकि यह कार्निवल और परिचित सार्वजनिक भाषण में था कि सामग्री और शारीरिक तल की छवियों का बहुत सक्रिय रूप से उपयोग किया गया था और वहाँ से रबेलैस वापस ले लिया था। बख्तिन रचनात्मकता के इस पक्ष को कहते हैं फ्रांसीसी लेखक"विचित्र यथार्थवाद"।
बख्तिन का मानना है कि भौतिक और शारीरिक कल्पना का वाहक एक व्यक्तिगत अहंकारी नहीं है, बल्कि स्वयं लोग हैं, "हमेशा के लिए बढ़ रहा है और नवीनीकृत हो रहा है।" गर्गण्टुआ और पेंटाग्रुएल लोगों के प्रतीक हैं। इसलिए, यहां शारीरिक रूप से सब कुछ इतना भव्य, अतिशयोक्तिपूर्ण, अथाह है। बख्तिन के अनुसार, इस अतिशयोक्ति का एक सकारात्मक, सकारात्मक चरित्र है। यह शारीरिक छवियों की मस्ती, उत्सव की व्याख्या करता है। रबेलैस की पुस्तक के पन्नों पर, एक उल्लासपूर्ण अवकाश मनाया जाता है - "पूरी दुनिया के लिए एक दावत।" मुख्य विशेषताजिसे बख्तिन ने "विचित्र यथार्थवाद" कहा है, वह "कमी" का एक कार्य है, जब सब कुछ उच्च, आध्यात्मिक, आदर्श का शारीरिक तल में अनुवाद किया जाता है, "पृथ्वी और शरीर के तल में।" बख्तिन लिखते हैं: “शीर्ष आकाश है, नीचे पृथ्वी है; पृथ्वी अवशोषित शुरुआत (कब्र, गर्भ), और उत्पत्ति, पुनर्जनन (मां का गर्भ) है। यह ऊपर और नीचे की स्थलाकृति का लौकिक पहलू है। लेकिन एक भौतिक पहलू भी है। ऊपर चेहरा है, सिर है; नीचे - जननांग, पेट और नितंब। एक ही समय में दफनाने और बुवाई करते समय गिरावट लैंडिंग है। वे इसे जमीन में गाड़ देते हैं ताकि यह अधिक से अधिक अच्छे को जन्म दे। यह एक तरफ है। दूसरी ओर, कमी का अर्थ है शरीर के निचले अंगों तक पहुंचना, इसलिए मैथुन, गर्भाधान, गर्भावस्था, प्रसव, पाचन और शौच जैसी प्रक्रियाओं से परिचित होना। और अगर ऐसा है, तो, बख्तिन का मानना है कि गिरावट "द्विपक्षीय" है, यह एक साथ इनकार करता है और पुष्टि करता है। वह लिखते हैं कि नीचे जन्म देने वाली पृथ्वी और शारीरिक गर्भ है, "नीचे हमेशा गर्भ धारण करता है।" बख्तिन का मानना है कि इस तरह दिखाया गया शरीर एक शाश्वत अप्रस्तुत, शाश्वत रूप से निर्मित और रचनात्मक शरीर है, यह पुश्तैनी विकास की श्रृंखला की एक कड़ी है।
शरीर की यह अवधारणा अन्य पुनर्जागरण मास्टर्स के बीच भी पाई जाती है, उदाहरण के लिए, कलाकारों आई बॉश और ब्रूघेल द एल्डर के बीच। रबेलैस के पाठ के निर्विवाद आकर्षण को समझने के लिए, बख्तिन का मानना है कि हंसी की लोक संस्कृति के लिए इसकी भाषा की निकटता को ध्यान में रखना चाहिए। आइए हम रबेलैस के पाठ की ओर मुड़ें ताकि उनके काम के अनूठे उदाहरण तैयार किए जा सकें।