विकास के रूपों के रूप में विकास और क्रांति। सामाजिक विकास क्रांति, विकास और सुधार

"सामाजिक परिवर्तन" की अवधारणा सामाजिक समुदायों, समूहों, संस्थाओं, संगठनों और समाजों में, एक दूसरे के साथ और व्यक्तियों के साथ उनके संबंधों में समय के साथ होने वाले विभिन्न परिवर्तनों को दर्शाती है। इस तरह के परिवर्तन पारस्परिक संबंधों के स्तर पर किए जा सकते हैं (उदाहरण के लिए, परिवार की संरचना और कार्यों में परिवर्तन), संगठनों और संस्थानों के स्तर पर (उदाहरण के लिए, शिक्षा की सामग्री और संगठन में निरंतर परिवर्तन), पर छोटे और बड़े सामाजिक समूहों का स्तर (उदाहरण के लिए, उद्यमियों के सामाजिक समूह के रूस में 90 के दशक और XX सदी के ई वर्षों में पुनरुद्धार), पर वैश्विक स्तर(प्रवास प्रक्रिया, कुछ देशों का आर्थिक और तकनीकी विकास और दूसरों में ठहराव और संकट, मानव जाति के अस्तित्व के लिए पर्यावरण और सैन्य खतरा, आदि)।

उनकी प्रकृति, आंतरिक संरचना, समाज पर प्रभाव की डिग्री के अनुसार, सामाजिक परिवर्तनों को दो बड़े समूहों में विभाजित किया जा सकता है - विकासवादी और क्रांतिकारी सामाजिक परिवर्तन - विकास और क्रांति। पहले समूह में आंशिक और क्रमिक परिवर्तन होते हैं, जो विभिन्न सामाजिक प्रणालियों में किसी भी गुण, तत्वों को बढ़ाने या घटाने के लिए काफी स्थिर और निरंतर प्रवृत्ति के रूप में किए जाते हैं। ये परिवर्तन ऊपर या नीचे हो सकते हैं।

विकासवादी परिवर्तन को सचेत रूप से व्यवस्थित किया जा सकता है। ऐसे मामलों में, वे सामाजिक सुधारों का रूप लेते हैं (उदाहरण के लिए, रूस में 19वीं सदी के 60-70 के दशक के सुधार, पी.ए. स्टोलिपिन का कृषि सुधार, सोवियत रूस में एनईपी)। लेकिन विकासवादी सामाजिक परिवर्तन भी एक सहज प्रक्रिया हो सकती है। उदाहरण के लिए, लंबे समय से दुनिया के कई देशों की आबादी की शिक्षा के औसत स्तर को बढ़ाने और निरक्षरों की संख्या में सामान्य कमी की प्रक्रिया चल रही है, हालांकि कई देशों में यह संख्या बहुत बड़ी है।

क्रांतिकारी परिवर्तन विकासवादी परिवर्तन से महत्वपूर्ण रूप से भिन्न होता है। सबसे पहले, ये बहुत ही आमूलचूल परिवर्तन हैं, जिसमें एक आमूल परिवर्तन शामिल है सामाजिक वस्तु, दूसरे, वे निजी नहीं हैं, लेकिन सामान्य या सार्वभौमिक भी हैं; तीसरा, एक नियम के रूप में, वे हिंसा पर भरोसा करते हैं। क्रांति विभिन्न सामाजिक विज्ञानों के प्रतिनिधियों के बीच भयंकर विवादों और चर्चाओं का विषय है। क्रांतिकारी परिवर्तन अक्सर होशपूर्वक आयोजित किए जाते हैं। पहली बार, प्रबुद्धता के विचारकों ने समाज के क्रांतिकारी परिवर्तन की संभावनाओं के बारे में बात की। क्रांतियों की नियमितता के विचार का मार्क्सवाद ने बचाव किया था। के. मार्क्स ने क्रांतियों को "इतिहास का इंजन" कहा। पूरी 19वीं सदी फ्रांस की क्रांति के प्रभाव में यूरोप में हुआ था देर से XVIIIसदी, क्रांतिकारी विचारों ने लाखों दिमागों पर कब्जा कर लिया। 20 वीं सदी दुनिया को क्रांति की एक नई लहर दी। क्रांतिकारी उथल-पुथल रूस पर बह गई, वे यूरोप से दूर देशों द्वारा भी कवर किए गए थे। इस प्रकार, पिछली कुछ शताब्दियों में, कई कोनों में सामाजिक परिवर्तन हुए पृथ्वीक्रांतियों के परिणामस्वरूप हुई, कभी-कभी बहुत लंबी और खूनी। यह प्रश्न उठा कि क्या प्रगति की कीमत चुकाने के लिए क्रांति इतनी अधिक नहीं है। क्रांतिकारी विचार अक्सर क्रांतिकारी हिंसा के आदर्शीकरण और रोमांटिककरण से जुड़ा था। हालाँकि, हिंसा से भलाई नहीं हो सकती, यह केवल हिंसा को जन्म देती है। उसी समय, क्रांतिकारी परिवर्तनों ने अक्सर सामाजिक समस्याओं को हल करने में वास्तव में योगदान दिया, आबादी के महत्वपूर्ण लोगों को सक्रिय किया, जिसके कारण समाज में परिवर्तन तेज हो गए।

कुछ शोधकर्ताओं का मानना ​​है कि हिंसा क्रांति का अनिवार्य गुण नहीं है। भविष्य में क्रांतिकारी सामाजिक परिवर्तन संभव हैं, लेकिन वे अहिंसक हो सकते हैं, वे एक साथ समाज के जीवन के सभी क्षेत्रों को प्रभावित नहीं करेंगे, बल्कि केवल कुछ ही क्षेत्रों को प्रभावित करेंगे। सामाजिक संस्थाएंया क्षेत्र सार्वजनिक जीवन. आज का समाज अत्यंत जटिल है, इसके विभिन्न अंग इतनी बड़ी संख्या में आपस में जुड़े हुए हैं कि पूरे सामाजिक जीव का एक साथ परिवर्तन, और इससे भी अधिक हिंसा के उपयोग के साथ, इसके विनाशकारी परिणाम हो सकते हैं।

संरचना के अनुसार और मुख्य विशेषताकिसी भी प्रणाली को निम्नलिखित में विभाजित किया जा सकता है: परिवर्तन के प्रकारसामान्य रूप से और विशेष रूप से सामाजिक परिवर्तन।

विज्ञान में सामग्री को प्रणाली के तत्वों की समग्रता के रूप में समझा जाता है, इसलिए, यहां हम सिस्टम के तत्वों को बदलने, उनकी घटना, गायब होने या उनके गुणों में परिवर्तन के बारे में बात कर रहे हैं। चूंकि सामाजिक व्यवस्था के तत्व सामाजिक कर्ता हैं, यह हो सकता है, उदाहरण के लिए, संगठन की कार्मिक संरचना में परिवर्तन, अर्थात कुछ पदों की शुरूआत या समाप्ति, योग्यता में परिवर्तन अधिकारियोंया उनकी गतिविधि के उद्देश्यों में परिवर्तन, जो श्रम उत्पादकता में वृद्धि या कमी में परिलक्षित होता है।

संरचनात्मक परिवर्तन

ये तत्वों के लिंक के सेट या इन लिंक की संरचना में परिवर्तन हैं। एक सामाजिक व्यवस्था में, यह ऐसा लग सकता है, उदाहरण के लिए, नौकरी पदानुक्रम में किसी व्यक्ति का आंदोलन। उसी समय, सभी लोग यह नहीं समझते हैं कि टीम में संरचनात्मक परिवर्तन हुए हैं, और वे उन्हें पर्याप्त रूप से प्रतिक्रिया देने में सक्षम नहीं हो सकते हैं, बॉस के निर्देशों को दर्द से समझते हैं, जो कल ही एक साधारण कर्मचारी थे।

कार्यात्मक परिवर्तन

ये सिस्टम द्वारा किए गए कार्यों में परिवर्तन हैं। सिस्टम के कार्यों में परिवर्तन इसकी सामग्री या संरचना, और आसपास के सामाजिक वातावरण, यानी दोनों में बदलाव के कारण हो सकता है। बाहरी संबंधदिन प्रणाली। उदाहरण के लिए, राज्य निकायों के कार्यों में परिवर्तन देश के भीतर जनसांख्यिकीय परिवर्तन और अन्य देशों के सैन्य सहित बाहरी प्रभावों के कारण हो सकता है।

विकास

एक विशेष प्रकार का परिवर्तन है विकास।एक निश्चित संबंध में इसकी उपस्थिति के बारे में बात करने की प्रथा है। विज्ञान में विकास को माना जाता है दिशात्मक और अपरिवर्तनीय परिवर्तन,उपस्थिति के लिए अग्रणी गुणात्मक रूप से नई वस्तुएं।एक वस्तु जो विकास में है, पहली नज़र में, स्वयं बनी रहती है, लेकिन गुणों और संबंधों का एक नया सेट हमें इस वस्तु को पूरी तरह से नए तरीके से समझने में मदद करता है। उदाहरण के लिए, एक बच्चा और एक विशेषज्ञ जो गतिविधि के किसी क्षेत्र में उससे बड़ा हुआ है, संक्षेप में, अलग-अलग लोग हैं, उनका मूल्यांकन और समाज द्वारा अलग-अलग माना जाता है, क्योंकि वे सामाजिक संरचना में पूरी तरह से अलग पदों पर काबिज हैं। इसलिए कहा जाता है कि ऐसा व्यक्ति विकास के पथ पर चल पड़ा है।

परिवर्तन और विकास सभी विज्ञानों के विचार के मुख्य पहलुओं में से एक हैं।

सार, सामाजिक परिवर्तन अवधारणाओं के प्रकार

परिवर्तन — ये अंतर हैंप्रणाली के बीच क्या प्रतिनिधित्व किया पिछले,तथा एक निश्चित अवधि के बाद उसके साथ क्या हुआ?.

परिवर्तन सभी जीवित और निर्जीव दुनिया में अंतर्निहित हैं। वे हर मिनट होते हैं: "सब कुछ बहता है, सब कुछ बदलता है।" एक व्यक्ति पैदा होता है, बूढ़ा होता है, मर जाता है। उसके बच्चे भी उसी रास्ते पर चलते हैं। पुराने समाजों का पतन होता है और नए समाजों का उदय होता है।

समाजशास्त्र में सामाजिक बदलावसमझना परिवर्तनोंसमय के साथ घटित होना संगठन में.. विचार पैटर्न, संस्कृति और सामाजिक व्यवहार.

कारक, कारणसामाजिक परिवर्तन विविध परिस्थितियों से प्रभावित होते हैं, जैसे निवास स्थान में परिवर्तन, जनसंख्या के आकार और सामाजिक संरचना की गतिशीलता, तनाव का स्तर और संसाधनों के लिए संघर्ष (विशेषकर भारत में) आधुनिक परिस्थितियां), खोज और आविष्कार, संस्कृतिकरण (बातचीत के दौरान अन्य संस्कृतियों के तत्वों को आत्मसात करना)।

धक्का, ड्राइविंग बलसामाजिक परिवर्तन आर्थिक और राजनीतिक, सामाजिक और आध्यात्मिक दोनों क्षेत्रों में परिवर्तन हो सकते हैं, लेकिन अलग गतिऔर ताकत, प्रभाव की मौलिक प्रकृति।

सामाजिक परिवर्तन का विषय 19वीं और 20वीं शताब्दी के समाजशास्त्र में केंद्रीय विषयों में से एक था। यह सामाजिक विकास और सामाजिक प्रगति की समस्याओं में समाजशास्त्र की स्वाभाविक रुचि के कारण था, जिसकी वैज्ञानिक व्याख्या के पहले प्रयास ओ. कॉम्टे और जी. स्पेंसर के थे।

सामाजिक परिवर्तन के समाजशास्त्रीय सिद्धांत आमतौर पर दो मुख्य शाखाओं में विभाजित होते हैं -सिद्धांतों सामाजिक विकासतथा सामाजिक क्रांति के सिद्धांतजिन्हें मुख्य रूप से सामाजिक संघर्ष के प्रतिमान के भीतर माना जाता है।

सामाजिक विकास

सिद्धांतों सामाजिक विकाससामाजिक परिवर्तन को इस प्रकार परिभाषित किया विकास के एक चरण से अधिक जटिल में संक्रमण. ए. सेंट-साइमन को विकासवादी सिद्धांतों का अग्रदूत माना जाना चाहिए। XVIII के उत्तरार्ध की रूढ़िवादी परंपरा में सामान्य - प्रारंभिक XIXमें। उन्होंने एक स्थिर, सुसंगत के प्रावधान के साथ संतुलन के रूप में समाज के जीवन के विचार को पूरक बनाया समाज का प्रचारप्रति विकास के उच्च स्तर।

ओ. कॉम्टे ने समाज के विकास, मानव ज्ञान और संस्कृति को जोड़ा। सभी समाजरास्ता तीन चरण: प्राचीन, मध्यवर्तीतथा वैज्ञानिक, जो मानव के रूपों के अनुरूप है ज्ञान (धार्मिक, आध्यात्मिकतथा सकारात्मक). समाज का विकासउसके लिए यह संरचनाओं के कार्यात्मक विशेषज्ञता की वृद्धि और पूरे जीव के रूप में समाज के लिए भागों के अनुकूलन में सुधार है।

विकासवाद के सबसे प्रमुख प्रतिनिधि, जी. स्पेंसर ने विकास को एक ऊर्ध्व गति के रूप में दर्शाया, जो सरल से जटिल की ओर एक संक्रमण है, जिसमें एक रैखिक और यूनिडायरेक्शनल चरित्र नहीं है।

कोई भी विकास हैसे दो परस्पर जुड़े हुएप्रक्रियाएं: संरचनाओं का विभेदन और उच्च स्तर पर उनका एकीकरण. नतीजतन, समाज अलग-अलग और शाखाओं वाले समूहों में विभाजित हो जाते हैं।

आधुनिक संरचनात्मक कार्यात्मकता, स्पेंसरियन परंपरा को जारी रखते हुए, जिसने विकास की निरंतरता और एकरूपता को खारिज कर दिया, इसे संरचनाओं के भेदभाव के दौरान उत्पन्न होने वाली अधिक कार्यात्मक फिटनेस के विचार के साथ पूरक किया। सामाजिक परिवर्तन को अपने पर्यावरण के अनुकूल एक प्रणाली के परिणाम के रूप में देखा जाता है। केवल वे संरचनाएं जो सामाजिक व्यवस्था को पर्यावरण के अनुकूल बनाती हैं, विकास को आगे बढ़ाती हैं। इसलिए, हालांकि समाज बदल रहा है, यह सामाजिक एकीकरण के नए उपयोगी रूपों के माध्यम से स्थिर रहता है।

दिया गया विकासवादीमुख्य रूप से अवधारणाएं अंतर्जात के रूप में सामाजिक परिवर्तन की उत्पत्ति की व्याख्या की, अर्थात। आंतरिक कारण. समाज में होने वाली प्रक्रियाओं को जैविक जीवों के साथ सादृश्य द्वारा समझाया गया था।

एक अन्य दृष्टिकोण - बहिर्जात - प्रसार के सिद्धांत द्वारा दर्शाया गया है, एक समाज से दूसरे समाज में सांस्कृतिक पैटर्न का रिसाव। बाहरी प्रभावों के प्रवेश के चैनलों और तंत्रों को यहां विश्लेषण के केंद्र में रखा गया है। इनमें विजय, व्यापार, प्रवास, उपनिवेश, नकल आदि शामिल थे। कोई भी संस्कृति अनिवार्य रूप से विजित लोगों की संस्कृतियों सहित अन्य संस्कृतियों के प्रभाव का अनुभव करती है। पारस्परिक प्रभाव और संस्कृतियों के अंतर्विरोध की इस प्रति प्रक्रिया को समाजशास्त्र में संस्कृतिकरण कहा जाता है। इस प्रकार, राल्फ लिंटन (1937) ने इस तथ्य की ओर ध्यान आकर्षित किया कि कपड़ा, जो पहले एशिया में बना था, घड़ियाँ, जो यूरोप में दिखाई देती थीं, आदि अमेरिकी समाज के जीवन का एक अभिन्न और परिचित हिस्सा बन गईं। संयुक्त राज्य अमेरिका में, पूरे इतिहास में सबसे महत्वपूर्ण भूमिका सबसे अधिक से अप्रवासियों द्वारा निभाई गई है विभिन्न देशशांति। में वृद्धि की बात भी कर सकते हैं पिछले साल काहिस्पैनिक और अफ्रीकी-अमेरिकी उपसंस्कृतियों के अमेरिकी समाज के पहले व्यावहारिक रूप से अपरिवर्तित अंग्रेजी बोलने वाली संस्कृति पर प्रभाव।

सामाजिक विकासवादी परिवर्तन, मूलभूत परिवर्तनों के अलावा, सुधारों, आधुनिकीकरण, परिवर्तन और संकटों के उपप्रकारों में भी हो सकते हैं।

1.सामाजिक व्यवस्था में सुधार — परिवर्तन, परिवर्तन, किसी का पुनर्गठन सार्वजनिक जीवन के पहलूया पूरी सामाजिक व्यवस्था. क्रांतियों के विपरीत सुधार, क्रमिक परिवर्तन शामिल करेंकुछ सामाजिक संस्थाएं, जीवन के क्षेत्र या समग्र रूप से व्यवस्था। वे नए विधायी कृत्यों की मदद से किए जाते हैं और इसका उद्देश्य मौजूदा प्रणाली को इसके गुणात्मक परिवर्तनों के बिना सुधारना है।

नीचे सुधारोंआमतौर पर समझना धीमी विकासवादी परिवर्तनजो बड़े पैमाने पर हिंसा, राजनीतिक अभिजात वर्ग के तेजी से परिवर्तन, सामाजिक संरचना और मूल्य अभिविन्यास में तेजी से और आमूल-चूल परिवर्तन का कारण नहीं बनता है।

2. सामाजिक आधुनिकीकरण — प्रगतिशील सामाजिक परिवर्तन, जिसके परिणामस्वरूप सामाजिक व्यवस्था(उपप्रणाली) इसके कामकाज के मापदंडों में सुधार करता है. एक पारंपरिक समाज को एक औद्योगिक समाज में बदलने की प्रक्रिया को आमतौर पर आधुनिकीकरण कहा जाता है। सामाजिक आधुनिकीकरण ने दो किस्में:

• कार्बनिक— विकास पर खुद का आधार;
• अकार्बनिक- पिछड़ेपन को दूर करने के लिए बाहरी चुनौती का जवाब ("द्वारा शुरू किया गया" के ऊपर»).

3. सामाजिक परिवर्तन- उद्देश्यपूर्ण और अराजक दोनों तरह के कुछ सामाजिक परिवर्तनों के परिणामस्वरूप समाज में होने वाले परिवर्तन। 80 के दशक के उत्तरार्ध से मध्य यूरोप के देशों में हुए ऐतिहासिक परिवर्तनों की अवधि - 90 के दशक की शुरुआत में, और फिर ढह गए यूएसएसआर के पूर्व गणराज्यों में, इस अवधारणा द्वारा सटीक रूप से व्यक्त की जाती है, जिसका शुरू में विशुद्ध रूप से तकनीकी अर्थ था।

सामाजिक परिवर्तन आमतौर पर निम्नलिखित परिवर्तनों को संदर्भित करता है:

• राजनीतिक और राज्य बदलनासिस्टम, एक पार्टी के एकाधिकार को छोड़कर, पश्चिमी प्रकार के संसदीय गणराज्य का निर्माण, सामान्य लोकतंत्रीकरण जनसंपर्क.
• आर्थिक बुनियादी बातों का नवीनीकरणसामाजिक व्यवस्था, तथाकथित केंद्रीय नियोजित अर्थव्यवस्था से अपने वितरण कार्यों के साथ प्रस्थान, एक बाजार-प्रकार की अर्थव्यवस्था की ओर एक अभिविन्यास, जिसके हितों में:
  • संपत्ति का राष्ट्रीयकरण और एक व्यापक निजीकरण कार्यक्रम चलाया जा रहा है;
  • आर्थिक और वित्तीय संबंधों के लिए एक नया कानूनी तंत्र बनाया जा रहा है, जिससे आर्थिक जीवन के रूपों की विविधता की अनुमति मिलती है और निजी संपत्ति के विकास के लिए बुनियादी ढांचे का निर्माण होता है;
  • मुफ्त कीमतें।

आज तक, लगभग सभी देशों ने एक बाजार अर्थव्यवस्था के विकास के लिए एक कानूनी ढांचा तैयार किया है.

बाजार में सक्रिय प्रवेश की अवधि वित्तीय प्रणाली में गिरावट, मुद्रास्फीति, बढ़ती बेरोजगारी, सामान्य सांस्कृतिक पृष्ठभूमि के कमजोर होने, अपराध में वृद्धि, मादक पदार्थों की लत, सार्वजनिक स्वास्थ्य के स्तर में गिरावट और एक मृत्यु दर में वृद्धि। समाजवादी के बाद के कई नए राज्यों में, सैन्य संघर्ष शुरू हुए, जिनमें शामिल हैं गृह युद्धजिससे लोगों की सामूहिक मृत्यु हुई, भौतिक प्रकृति का बड़ा विनाश हुआ। इन घटनाओं ने अज़रबैजान, आर्मेनिया, जॉर्जिया, ताजिकिस्तान, मोल्दोवा, रूस और अन्य गणराज्यों और पूर्व सोवियत संघ के क्षेत्रों को प्रभावित किया। राष्ट्रीय एकता खो दी। प्रत्येक नए संप्रभु देश का सामना करने वाली अर्थव्यवस्था के पुनर्गठन के कार्यों, यदि पिछले सहयोग संबंधों को ध्यान में रखे बिना अलग से निपटाया जाता है, तो दुर्लभ पूंजी निवेश के बड़े पैमाने पर खर्च की आवश्यकता होगी और आर्थिक क्षेत्रों के बीच भयंकर प्रतिस्पर्धा पैदा होगी जो एक बार एक दूसरे के पूरक थे। मुआवजे के रूप में, समाज को श्रम की समाजवादी सार्वभौमिकता की अस्वीकृति मिली, साथ ही साथ सामाजिक निर्भरता की प्रणाली का उन्मूलन मानक उदार-लोकतांत्रिक स्वतंत्रता की घोषणा.

वैश्विक बाजार की आवश्यकताओं के लिए व्यावहारिक अनुकूलनपता चलता है विदेशी आर्थिक गतिविधि के नए रूप, पुनर्गठनअर्थव्यवस्था, यानी विनाशइसकी स्थापना अनुपातऔर सहकारी सम्बन्ध(विशेष रूप से, रूपांतरण का कार्यान्वयन, यानी, हथियार उत्पादन क्षेत्र का आमूल-चूल कमजोर होना)।

इसमें समस्या भी शामिल है पारिस्थितिकसुरक्षा, जो वास्तव में एक के चरित्र पर ले जाती है प्रमुख घटकराष्ट्रीय उत्पादन का विकास।

आध्यात्मिक मूल्यों और प्राथमिकताओं के क्षेत्र में परिवर्तन

परिवर्तन का यह क्षेत्र अस्तित्व की नई स्थितियों के लिए सामाजिक और आध्यात्मिक अनुकूलन की समस्याओं को प्रभावित करता है। एक बड़ी संख्या मेंलोग, उनका मन, मूल्य मानदंड में परिवर्तन. इसके अलावा, मानसिकता में परिवर्तन सीधे नई परिस्थितियों में समाजीकरण की प्रक्रिया से संबंधित है। आधुनिक विकाससे पता चलता है कि राजनीतिक का परिवर्तन और आर्थिक प्रणालीअपेक्षाकृत कम समय में किया जा सकता है, जबकि चेतना और समाजीकरणजिन्हें लंबे जीवन के लिए प्राथमिकता दी गई है, तेजी से परिवर्तन के अधीन नहीं हो सकता. वे प्रभावित करना जारी रखते हैं और नई आवश्यकताओं के अनुकूल होने की प्रक्रिया में, एक व्यक्ति और एक प्रणाली के संकट का कारण बन सकते हैं।

परिवर्तनकारी देशों की आबादी की सार्वजनिक चेतना में, संपत्ति स्तरीकरण के लिए आम तौर पर स्वीकृत मानदंड अभी तक विकसित नहीं हुए हैं। अमीर और गरीब के बीच की खाई को गहरा करना, सक्षम आबादी के एक महत्वपूर्ण हिस्से की प्रगतिशील दरिद्रता एक प्रसिद्ध प्रतिक्रिया को जन्म देती है: अपराध में वृद्धि, अवसाद और अन्य नकारात्मक मनोवैज्ञानिक परिणाम जो उसके आकर्षण को कम करते हैं। नई सामाजिक व्यवस्था। लेकिन इतिहास का पाठ्यक्रम कठोर है। वस्तुनिष्ठ आवश्यकता हमेशा व्यक्तिपरक कारक से अधिक होती है। इसलिए, परिवर्तन एक विशिष्ट विकास तंत्र के रूप में सामने आता है, जिसे न केवल पुरानी प्रणाली की बहाली, पुरानी विचारधारा की वापसी के खिलाफ गारंटी प्रदान करने के लिए डिज़ाइन किया गया है, बल्कि एक शक्तिशाली राज्य का पुन: निर्माण भी है जो भू-राजनीतिक प्रक्रियाओं को महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित कर सकता है। उनके आर्थिक, व्यापार, वित्तीय, सैन्य, वैज्ञानिक और तकनीकी और अन्य माप, जो रूसी विशिष्टताएं हैं।

समाजशास्त्र मेंसामाजिक बदलाव मौजूदसार्थक राशि अवधारणाएं, सिद्धांतोंऔर दिशाएं। सबसे अधिक शोध पर विचार करें: विकासवादी, नव-विकासवादीतथा चक्रीय परिवर्तन का सिद्धांत.

उद्विकास का सिद्धांतइस तथ्य से आता है कि समाज एक आरोही रेखा में विकसित होता हैनिम्नतम रूपों से उच्चतम तक। यह आंदोलन स्थायी और अपरिवर्तनीय है। सभी समाज, सभी संस्कृतियाँ एक पूर्व निर्धारित पैटर्न के अनुसार कम विकसित अवस्था से अधिक विकसित अवस्था में जाती हैं। शास्त्रीय विकासवाद के प्रतिनिधि ऐसे वैज्ञानिक हैं जैसे सी। डार्विन, ओ। कॉम्टे, जी। स्पेंसर, ई। दुर्खीम। उदाहरण के लिए, स्पेंसर का मानना ​​​​था कि विकासवादी परिवर्तन और प्रगति का सार समाज की जटिलता में निहित है, इसके भेदभाव को मजबूत करने में, अयोग्य व्यक्तियों, सामाजिक संस्थानों, संस्कृतियों, फिट के अस्तित्व और समृद्धि को दूर करने में है।

शास्त्रीय विकासवाद परिवर्तन को एक ही परिदृश्य के अनुसार सख्ती से रैखिक, आरोही और विकासशील के रूप में देखता है। इस सिद्धांत को बार-बार अपने विरोधियों से उचित आलोचना का शिकार होना पड़ा है।

सामने रखे गए तर्क इस प्रकार थे:

• कई ऐतिहासिक घटनाएं सीमित और यादृच्छिक हैं;
• मानव आबादी (जनजातियों, संस्कृतियों, सभ्यताओं) की विविधता की वृद्धि एक विकासवादी प्रक्रिया की बात करने का आधार नहीं देती है;
• सामाजिक प्रणालियों की बढ़ती संघर्ष क्षमता परिवर्तन पर विकासवादी विचारों के अनुरूप नहीं है;
• मानव जाति के इतिहास में राज्यों, जातीय समूहों, सभ्यताओं के पीछे हटने, विफलताओं और मृत्यु के मामले एकल विकासवादी परिदृश्य की बात करने का आधार नहीं देते हैं।

विकासवादी अभिधारणा(बयान) के बारे में अपरिहार्यउन लोगों द्वारा विकास के क्रम पर सवाल उठाया जाता है ऐतिहासिक तथ्यकि विकास के क्रम में एक चरण हो सकता हैछोड़ दिया जाता है, और दूसरों का मार्ग तेज हो जाता है। उदाहरण के लिए, अधिकांश यूरोपीय देश अपने विकास के दौरान गुलामी जैसी अवस्था से गुजर चुके हैं।

कुछ गैर-पश्चिमी समाजों को विकास और परिपक्वता के एक पैमाने पर नहीं आंका जा सकता है। वे हैं गुणात्मक रूप से उत्कृष्टपश्चिमी से।

आप विकास की तुलना प्रगति से नहीं कर सकते।, चूंकि कई समाज, सामाजिक परिवर्तनों के परिणामस्वरूप, स्वयं को संकट और/या पतन की स्थिति में पाते हैं। उदाहरण के लिए, 90 के दशक की शुरुआत के परिणामस्वरूप रूस। 20 वीं सदी इसके मुख्य संकेतकों (सामाजिक-आर्थिक, तकनीकी, नैतिक और नैतिक, आदि) के संदर्भ में उदार सुधार कई दशकों पहले इसके विकास में वापस फेंके गए थे।

शास्त्रीय विकासवाद, वास्तव में, सामाजिक परिवर्तन में मानवीय कारक को बाहर करता है।लोगों में ऊर्ध्वमुखी विकास की अनिवार्यता पैदा करना।

नवविकासवाद. 50 के दशक में। 20 वीं सदी आलोचना और अपमान की अवधि के बाद, समाजशास्त्रीय विकासवाद ने फिर से खुद को समाजशास्त्रियों के ध्यान के केंद्र में पाया। जी. लेन्स्की, जे. स्टीवर्ट, टी. पार्सन्स और अन्य जैसे वैज्ञानिकों ने शास्त्रीय विकासवाद से खुद को दूर करते हुए विकासवादी परिवर्तनों के लिए अपने स्वयं के सैद्धांतिक दृष्टिकोण का प्रस्ताव रखा।

नव-विकासवाद के मुख्य प्रावधान

यदि शास्त्रीय विकासवाद इस तथ्य से आगे बढ़ता है कि सभी समाज विकास के एक ही रास्ते से निचले से उच्च रूपों तक जाते हैं, तो प्रतिनिधि नव-विकासवाद आइस निष्कर्ष पर कि प्रत्येक संस्कृति, प्रत्येक समाज, सामान्य प्रवृत्तियों के साथ, विकासवादी विकास के अपने तर्क।ध्यान आवश्यक चरणों के अनुक्रम पर नहीं है, बल्कि परिवर्तन के कारण तंत्र पर है।

विश्लेषण करते समय नवविकासवादियों को बदलेंके साथ निर्णय और उपमाओं से बचने की कोशिश करें प्रगति. मुख्य विचार में बनते हैं परिकल्पनाओं और धारणाओं का रूपसीधे बयानों के बजाय।

विकासवादी प्रक्रियाएंआरोही सीधी रेखा में समान रूप से प्रवाहित न हों, परंतु अंतर डालते हुएऔर बहुस्तरीय हैं। सामाजिक विकास के प्रत्येक नए चरण में, एक पंक्ति जो समान रूप से खेली जाती है छोटी भूमिकापिछले चरण में।

चक्रीय परिवर्तन के सिद्धांत. चक्रीयताविभिन्न प्राकृतिक, जैविक और सामाजिक घटनाएं प्राचीन काल में जाना जाता था. उदाहरण के लिए, प्राचीन यूनानी दार्शनिकों और अन्य लोगों ने चक्रीयता के सिद्धांत को विकसित किया राजनीतिक शासनअधिकारियों।

मध्य युग में, अरब विद्वान और कवि इब्न खलदुन (1332-1406) ने तुलना की सभ्यता के चक्रजीवित जीवों के जीवन चक्र के साथ: विकास - परिपक्वता - बुढ़ापा.

प्रबुद्धता के युग के दौरान, इतालवी अदालत के इतिहासकार गिआम्बतिस्ता विको (1668-1744) ने इतिहास के चक्रीय विकास के सिद्धांत को विकसित किया। उनका मानना ​​था कि ठेठ ऐतिहासिक चक्र तीन चरणों से गुजरता है: अराजकता और जंगलीपन; आदेश और सभ्यता; सभ्यता का पतन और एक नई बर्बरता की वापसी। इसके अलावा, प्रत्येक नया चक्र पिछले एक से गुणात्मक रूप से भिन्न होता है।
यानी, आंदोलन एक ऊपर की ओर सर्पिल में है।

रूसी दार्शनिक और समाजशास्त्री के। या। डेनिलेव्स्की (1822-1885) ने अपनी पुस्तक "रूस एंड यूरोप" में मानव इतिहास को अलग-अलग ऐतिहासिक और सांस्कृतिक प्रकारों या सभ्यताओं में विभाजित किया। प्रत्येक सभ्यता, एक जैविक जीव की तरह, जन्म, परिपक्वता, पतन और मृत्यु के चरणों से गुजरती है। उनकी राय में, कोई भी सभ्यता बेहतर या अधिक परिपूर्ण नहीं है; प्रत्येक के अपने मूल्य हैं और इस प्रकार आम मानव संस्कृति को समृद्ध करते हैं; प्रत्येक के पास विकास का अपना आंतरिक तर्क है और वह अपने स्वयं के चरणों से गुजरता है।

1918 में, जर्मन वैज्ञानिक ओ। स्पेंगलर (1880-1936) की पुस्तक "द डिक्लाइन ऑफ यूरोप" प्रकाशित हुई, जहां उन्होंने ऐतिहासिक परिवर्तनों की चक्रीय प्रकृति के बारे में अपने पूर्ववर्तियों के विचारों को विकसित किया और विश्व इतिहास में आठ उच्च संस्कृतियों की पहचान की: मिस्र, बेबीलोनियन, भारतीय, चीनी, ग्रीको-रोमन, अरबी, मैक्सिकन (माया) और पश्चिमी। प्रत्येक संस्कृति बचपन, किशोरावस्था, वयस्कता और वृद्धावस्था के चक्रों से गुजरती है। संभावनाओं की पूरी मात्रा को महसूस करने और अपने उद्देश्य को पूरा करने के बाद, संस्कृति मर जाती है। इस या उस संस्कृति के उद्भव और विकास को कार्य-कारण की दृष्टि से नहीं समझाया जा सकता है - संस्कृति का विकास उसकी अंतर्निहित आंतरिक आवश्यकता के अनुसार होता है।

स्पेंगलर की भविष्यवाणियांपश्चिमी संस्कृति के भविष्य के बारे में बहुत निराशाजनक थे। उनका मानना ​​था कि पश्चिमी संस्कृति अपने सुनहरे दिनों के चरण को पार किया और अपघटन के चरण में प्रवेश किया.

लिखित जीवन चक्र सभ्यताओंइसका विकास अंग्रेजी इतिहासकारों के लेखन में पाया गया ए टॉयनबी (1889-1975), किसने माना कि विश्व इतिहासउद्भव, विकास और गिरावट का प्रतिनिधित्व करता हैअपेक्षाकृत बंद असतत (असंतत) सभ्यताओं. सभ्यताएं प्राकृतिक और सामाजिक पर्यावरण (प्रतिकूल प्राकृतिक परिस्थितियों, विदेशियों द्वारा हमले, पिछली सभ्यताओं के उत्पीड़न) की चुनौती की प्रतिक्रिया के रूप में उत्पन्न होती हैं और विकसित होती हैं। जैसे ही उत्तर मिलता है, एक नई चुनौती और एक नया उत्तर पीछा करता है।

उपरोक्त दृष्टिकोणों का विश्लेषण हमें चक्रीय परिवर्तनों के सिद्धांत से सामान्य रूप से कुछ सामान्य निष्कर्ष निकालने की अनुमति देता है:

• चक्रीय प्रक्रियाएंवहाँ हैं बंद किया हुआजब प्रत्येक पूर्ण चक्र प्रणाली को उसकी मूल (मूल के समान) स्थिति में लौटाता है; वहाँ हैं कुंडलीजब कुछ चरणों की पुनरावृत्ति गुणात्मक रूप से भिन्न स्तर पर होती है - उच्च या निम्न);
• कोई भी सामाजिक व्यवस्थालगातार की एक श्रृंखला से गुजरता है चरणों: उत्पत्ति, विकास(परिपक्वता), पतन, विनाश;
• चरणोंसिस्टम विकास, एक नियम के रूप में, है बदलती तीव्रता और अवधि(एक चरण में परिवर्तन की त्वरित प्रक्रियाओं को दीर्घकालिक ठहराव (संरक्षण) द्वारा प्रतिस्थापित किया जा सकता है);
• कोई भी सभ्यता (संस्कृति) बेहतर या अधिक परिपूर्ण नहीं है;
• सामाजिक बदलाव- यह केवल नहीं है सामाजिक प्रणालियों के विकास की एक प्राकृतिक प्रक्रिया का परिणाम है, लेकिन यह भीसक्रिय परिवर्तनकारी मानव गतिविधि का परिणाम.

सामाजिक क्रांति

दूसरे प्रकार का सामाजिक परिवर्तन क्रांतिकारी है।

क्रांतिप्रतिनिधित्व करता है तेज, मौलिक,एक नियम के रूप में किए गए सामाजिक-आर्थिक और राजनीतिक परिवर्तन, बल द्वारा. क्रांतिनीचे से क्रांति है। यह शासक अभिजात वर्ग को मिटा देता है, जिसने समाज पर शासन करने में अपनी अक्षमता साबित कर दी है, और एक नई राजनीतिक और सामाजिक संरचना, नए राजनीतिक, आर्थिक और सामाजिक संबंध बनाता है। क्रांति के परिणामस्वरूप समाज के सामाजिक वर्ग संरचना में, लोगों के मूल्यों और व्यवहार में बुनियादी परिवर्तन होते हैं.

क्रांति शामिल हैसक्रिय में राजनीतिक गतिविधि बड़ी जनता लोग. गतिविधि, उत्साह, आशावाद, उज्ज्वल भविष्य की आशा लोगों को हथियारों, अवैतनिक श्रम और सामाजिक रचनात्मकता के करतब के लिए जुटाती है। क्रांति की अवधि के दौरान, जन गतिविधि अपने चरम पर पहुंच जाती है, और सामाजिक परिवर्तन अभूतपूर्व गति और गहराई तक पहुंच जाते हैं। के. मार्क्सबुलाया क्रांति« इतिहास के इंजन».

के. मार्क्स के अनुसार, एक क्रांति एक गुणात्मक छलांग है, जो पिछड़े उत्पादन संबंधों और उन्हें विकसित करने वाली उत्पादक शक्तियों के बीच सामाजिक-आर्थिक गठन के आधार पर मौलिक अंतर्विरोधों के समाधान का परिणाम है। इन अंतर्विरोधों की प्रत्यक्ष अभिव्यक्ति वर्ग संघर्ष है। पूंजीवादी समाज में, यह शोषकों और शोषितों के बीच एक अपरिवर्तनीय विरोधी संघर्ष है। अपने ऐतिहासिक मिशन को पूरा करने के लिए, उन्नत वर्ग (पूंजीवादी गठन के लिए, मार्क्स के अनुसार, सर्वहारा वर्ग, मजदूर वर्ग) को अपनी उत्पीड़ित स्थिति का एहसास होना चाहिए, एक वर्ग चेतना विकसित करनी चाहिए और पूंजीवाद के खिलाफ संघर्ष में एकजुट होना चाहिए। मरणासन्न वर्ग के सबसे दूरदर्शी प्रगतिशील प्रतिनिधियों द्वारा आवश्यक ज्ञान प्राप्त करने में सर्वहारा वर्ग की सहायता की जाती है। सर्वहारा वर्ग को शक्ति के बल पर विजय की समस्या को हल करने के लिए तैयार रहना चाहिए। मार्क्सवादी तर्क के अनुसार, समाजवादी क्रांतियाँ सबसे विकसित देशों में होनी चाहिए थीं, क्योंकि वे इसके लिए अधिक परिपक्व थे।

अंत में के. मार्क्स ई. बर्नस्टीन के अनुयायी और छात्र
19वीं शताब्दी, औद्योगिक देशों में पूंजीवाद के विकास पर सांख्यिकीय आंकड़ों पर भरोसा करते हुए, निकट भविष्य में क्रांति की अनिवार्यता पर संदेह किया और सुझाव दिया कि समाजवाद के लिए संक्रमण अपेक्षाकृत शांतिपूर्ण हो सकता है और अपेक्षाकृत लंबी ऐतिहासिक अवधि ले सकता है। वी. आई. लेनिन ने समाजवादी क्रांति के सिद्धांत का आधुनिकीकरण किया और जोर देकर कहा कि यह पूंजीवादी व्यवस्था की सबसे कमजोर कड़ी में होना चाहिए और विश्व क्रांति के लिए "फ्यूज" के रूप में काम करना चाहिए।

20वीं सदी का इतिहास ने दिखाया कि बर्नस्टीन और लेनिन दोनों अपने-अपने तरीके से सही थे। आर्थिक रूप से विकसित देशों में कोई समाजवादी क्रांति नहीं हुई, वे एशिया के समस्याग्रस्त क्षेत्रों में थे और लैटिन अमेरिका. समाजशास्त्री, विशेष रूप से फ्रांसीसी वैज्ञानिक एलेन टौरेन का मानना ​​​​है कि विकसित देशों में क्रांतियों की अनुपस्थिति का मुख्य कारण मुख्य संघर्ष का संस्थागतकरण है - श्रम और पूंजी के बीच संघर्ष। उनके पास नियोक्ताओं और कर्मचारियों के बीच बातचीत के विधायी नियामक हैं, और राज्य एक सामाजिक मध्यस्थ के रूप में कार्य करता है। इसके अलावा, के. मार्क्स द्वारा अध्ययन किए गए प्रारंभिक पूंजीवादी समाज का सर्वहारा वर्ग पूरी तरह से शक्तिहीन था, और उसके पास अपनी जंजीरों के अलावा खोने के लिए कुछ भी नहीं था। अब स्थिति बदल गई है: प्रमुख औद्योगिक राज्यों में, लोकतांत्रिक प्रक्रियाएं लागू हैं और उनका कड़ाई से पालन किया जाता है राजनीतिक क्षेत्र, और अधिकांश सर्वहारा वर्ग मध्यम वर्ग है, जिसके पास खोने के लिए कुछ है। मार्क्सवाद के आधुनिक अनुयायी संभावित क्रांतिकारी विद्रोहों को रोकने में पूंजीवादी राज्यों के शक्तिशाली वैचारिक तंत्र की भूमिका पर भी जोर देते हैं।

सामाजिक क्रांति के गैर-मार्क्सवादी सिद्धांतों में मुख्य रूप से शामिल हैं: क्रांति का समाजशास्त्र पी। ए। सोरोकिना. उसके मतानुसार, क्रांतिएक दर्दनाक प्रक्रिया है जो कुल में बदल जाती है सामाजिक अव्यवस्था. लेकिन दर्दनाक प्रक्रियाओं का भी अपना तर्क है - क्रांति नहीं है यादृच्छिक घटना. पी. सोरोकिन कॉल इसकी तीन मुख्य शर्तें:

• दबी हुई बुनियादी प्रवृत्ति में वृद्धि - जनसंख्या की बुनियादी ज़रूरतें और उन्हें संतुष्ट करने की असंभवता;
• अप्रभावित लोगों को जिस दमन का सामना करना पड़ता है, वह आबादी के बड़े हिस्से को प्रभावित करना चाहिए;
• व्यवस्था की शक्तियों के पास विनाशकारी अतिक्रमणों को दबाने का साधन नहीं है।

क्रांतियोंपास होना तीन फ़ेज़: अल्पकालिक चरणखुशी और उम्मीद; हानिकारकजब पुराने आदेश को मिटा दिया जाता है, अक्सर उनके वाहकों के साथ; रचनात्मक, जिसके दौरान सबसे लगातार पूर्व-क्रांतिकारी मूल्यों और संस्थानों को बड़े पैमाने पर पुन: जीवंत किया जाता है। सामान्य निष्कर्षपी सोरोकिन इस प्रकार है: क्षतिक्रांतियों के कारण समाज के लिए, हमेशा बड़ा होता हैसंभावना से अधिक फायदा.

सामाजिक क्रांतियों के विषय को अन्य गैर-मार्क्सवादी सिद्धांतों द्वारा भी छुआ गया है: विलफ्रेडो पारेतो का कुलीन परिसंचरण का सिद्धांत, सापेक्ष अभाव का सिद्धांत और आधुनिकीकरण का सिद्धांत। पहले सिद्धांत के अनुसार, एक क्रांतिकारी स्थिति अभिजात वर्ग के पतन से बनती है जो बहुत लंबे समय तक सत्ता में रहे हैं और सामान्य संचलन प्रदान नहीं करते हैं - एक नए अभिजात वर्ग द्वारा प्रतिस्थापन। टेड गार द्वारा सापेक्ष अभाव का सिद्धांत, जो सामाजिक आंदोलनों के उद्भव की व्याख्या करता है, समाज में सामाजिक तनाव के उद्भव को लोगों की मांगों के स्तर और वांछित प्राप्त करने की क्षमता के बीच के अंतर से जोड़ता है। आधुनिकीकरण सिद्धांत क्रांति को समाज के राजनीतिक और सांस्कृतिक आधुनिकीकरण की प्रक्रिया में उत्पन्न होने वाले संकट के रूप में देखता है। यह तब होता है जब समाज के विभिन्न क्षेत्रों में आधुनिकीकरण असमान रूप से किया जाता है।

53. सामाजिक विकास और क्रांति, उनका सार। सामाजिक विकास और क्रांति के लिए उद्देश्य और व्यक्तिपरक पूर्वापेक्षाएँ

समाज के विकास में अपेक्षाकृत शांत अवधियों के साथ, कुछ ऐसे भी हैं जो तेजी से बहने वाली ऐतिहासिक घटनाओं और प्रक्रियाओं द्वारा चिह्नित हैं जो इतिहास के पाठ्यक्रम में गहरा परिवर्तन करते हैं। ये घटनाएँ और प्रक्रियाएँ अवधारणा द्वारा एकजुट हैं सामाजिक क्रांति .

"क्रांति" शब्द का अर्थ है एक आमूल परिवर्तन, एक गुणात्मक अवस्था से दूसरे में संक्रमण। समाज में विभिन्न क्रांतियों को जाना जाता है: in उत्पादक बल, विज्ञान, प्रौद्योगिकी और संस्कृति। इसके विपरीत, सामाजिक क्रांति है गुणात्मक परिवर्तनसामाजिक और सबसे बढ़कर, औद्योगिक संबंध। इतिहास की भौतिकवादी समझ के अनुसार, सामाजिक क्रांतियां एक प्राकृतिक घटना है, एक ओईएफ से दूसरे ओईएफ में संक्रमण का एक रूप है।

सामाजिक क्रांतियाँ तब होती हैं जब पुरानी सामाजिक-आर्थिक व्यवस्था, अपने विकास की संभावनाओं को समाप्त कर, एक नए को रास्ता देना आवश्यक है।

सामाजिक क्रांति का आर्थिक आधार पीएस और सॉफ्टवेयर के बीच का संघर्ष है जो उनके अनुरूप नहीं है। क्रांति का उद्देश्य इन पुराने सॉफ्टवेयर को खत्म करना है और इसी आधार पर सामाजिक संबंधों की पूरी व्यवस्था, संपूर्ण अधिरचना को खत्म करना है।

सामाजिक क्रांति में ज्यादातर मामलों में एक राजनीतिक क्रांति, एक वर्ग और सामाजिक समूह से दूसरे वर्ग में सत्ता का हस्तांतरण शामिल है। राजनीतिक क्रांति की आवश्यकता इस तथ्य के कारण है कि आर्थिक संबंधों को बदलने के लिए, पुराने उत्पादन संबंधों के वाहक सामाजिक समूहों के प्रतिरोध को दूर करना आवश्यक है। वे अपने हाथों में राजनीतिक सत्ता रखते हैं, समाज में अपनी अग्रणी स्थिति का विस्तार करने के लिए राज्य मशीन का उपयोग करते हैं और पुराने औद्योगिक संबंधों को संरक्षित करते हैं।

क्रान्ति का एक महत्वपूर्ण पहलू इसका प्रश्न है चलाने वाले बलयानी उन वर्गों और सामाजिक समूहों की कार्रवाई के बारे में जो क्रांति की जीत में रुचि रखते हैं और इसके लिए सक्रिय रूप से लड़ रहे हैं। रूस में चल रहे सुधार एक क्रांति की प्रकृति में हैं, क्योंकि हम ऐसे सॉफ़्टवेयर को बदलने के बारे में बात कर रहे हैं जो उत्पादन और समाज की प्रगति के अनुरूप दूसरों के साथ खुद को उचित नहीं ठहराते हैं। क्रांति को पुराने के द्वंद्वात्मक निषेध के रूप में देखा जाना चाहिए। पुराने उत्पादन संबंधों की अस्वीकृति के साथ उन सभी सकारात्मक चीजों के संरक्षण के साथ होना चाहिए जो लोगों ने पिछले विकास के दशकों में जमा की हैं।

आधुनिक परिस्थितियों में, "नरम", "मखमली" क्रांतियां सबसे स्वीकार्य हो गई हैं, जिसमें आर्थिक और सामाजिक परिवर्तन, गुणात्मक रूप से भिन्न का गठन, वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति के प्राप्त स्तर के अनुरूप, उत्पादन संबंध राजनीतिक की मदद से होते हैं साधन और तरीके, लोकतंत्र के तंत्र, गृहयुद्धों को रोकना, यानी शांतिपूर्ण तरीके से।

कई देशों में सामाजिक परिवर्तन हुए हैं और छलांग या उथल-पुथल से नहीं, बल्कि कमोबेश शांति से हो रहे हैं। विकासवादी जिस तरह से, उत्पादन संबंधों में क्रमिक मात्रात्मक परिवर्तनों के माध्यम से, जो एक ऐसे वातावरण में, जहां अधिकांश आबादी प्रस्तावित राजनीतिक पाठ्यक्रम को स्वीकार करती है, न्यूनतम सामाजिक तनाव के साथ अचानक परिवर्तन, छलांग, प्रलय नहीं होती है।

54. ऐतिहासिक विकास के विश्लेषण के लिए सभ्यता और औपचारिक दृष्टिकोण। सामाजिक-आर्थिक गठन, इसकी संरचना और सामाजिक घटनाओं के ज्ञान में भूमिका। संकल्पना ऐतिहासिक युगऔर सभ्यता।

मानव इतिहास की अवधि के 2 दृष्टिकोण हैं: औपचारिक और सभ्यतागत।

सभ्यतागत इतिहास के प्रति दृष्टिकोण: मानव जाति का संपूर्ण इतिहास विभिन्न सभ्यताओं में विभाजित है। ऐसा माना जाता है कि 3 सभ्यताएँ हैं: 1) कृषि प्रधान; 2) औद्योगिक; 3) सूचना और कंप्यूटर। लेकिन एक पूर्व-सभ्यता काल भी था - "बर्बरता और बर्बरता का काल।" सभ्यताबर्बरता के बाद संस्कृति के चरण को दर्शाता है, जो धीरे-धीरे एक व्यक्ति को अपनी तरह के उद्देश्यपूर्ण, व्यवस्थित संयुक्त कार्यों का आदी बनाता है, जो संस्कृति के लिए सबसे महत्वपूर्ण शर्त बनाता है। सभ्यता के रूप को उजागर करने के लिए भौगोलिक, धार्मिक और अन्य संकेतों को आधार के रूप में लिया जाता है। सभ्यताओं को स्वायत्त, अनूठी संस्कृतियों के रूप में समझा जाता है जो प्रसिद्ध विकास चक्रों से गुजरती हैं।. युग(ग्रीक से। युग, शाब्दिक रूप से - रुकें), महत्वपूर्ण घटनाओं, घटनाओं, प्रकृति में प्रक्रियाओं, सामाजिक जीवन, विज्ञान, कला, आदि की विशेषता वाली लंबी अवधि; गुणात्मक रूप से विकास की नई अवधि।

सभ्यताओं में विभाजन मानव गतिविधि के मुख्य रूप से निर्धारित होता है।

पहली सभ्यता - अपने लिए प्रदान करना आवश्यक था; दूसरी सभ्यता - औद्योगिक उत्पादन; तीसरी सभ्यता - कंप्यूटर प्रौद्योगिकी।

रचनात्मक दृष्टिकोण (मार्क्स द्वारा विकसित), मुख्य अवधारणा ओईएफ है। उनके अनुसार, मानवता 5 चरणों (गठन) से गुजरती है जिसे छोड़ा नहीं जा सकता (आदिम - सांप्रदायिक, गुलाम, सामंती, पूंजीवादी, कम्युनिस्ट)। OEF - एक ऐतिहासिक रूप से परिभाषित प्रकार का समाज, इसके विकास में एक विशेष चरण का प्रतिनिधित्व करता है; "... एक समाज जो ऐतिहासिक विकास के एक निश्चित चरण में है, एक विशिष्ट विशिष्ट चरित्र वाला समाज" (मार्क्स, एंगेल्स)।

ओईएफ - अपने उत्पादन के अपने तरीके के साथ अपने विकास के एक निश्चित चरण पर आधारित समाज,पर, साथ ही उनके ऊपर अन्य सामाजिक संबंध, सामाजिक चेतना, आर्थिक, घरेलू और पारिवारिक जीवन शैली। OEF वर्ग की अपनी सामाजिक संरचना भी है, जिसका मूल वर्ग है।

OEF को सबसे पहले मार्क्सवाद द्वारा विकसित किया गया था और यह इतिहास की भौतिकवादी समझ की आधारशिला है। यह आपको अनुमति देता है: 1) इतिहास की एक अवधि को दूसरों से अलग करता है। 2) विभिन्न देशों के विकास की सामान्य और आवश्यक विशेषताओं को प्रकट करता है 3) आपको मानव समाज के विकास की प्रत्येक अवधि में एक एकल सामाजिक जीव के रूप में विचार करने की अनुमति देता है 4) आपको व्यक्तियों की आकांक्षाओं और कार्यों को बड़े लोगों, वर्गों के कार्यों को कम करने की अनुमति देता है, जिनके हित किसी दिए गए गठन के सामाजिक संबंधों की प्रणाली में उनके स्थान से निर्धारित होते हैं।

समाज में ऐतिहासिक पैटर्न हैं - कुछ ओईएफ को दूसरों में बदलने की आवश्यकता, उनके बीच संबंध और निरंतरता। जो चीज इसे अन्य ओईएफ से अलग बनाती है वह है उच्च गुणवत्ता वाला सॉफ्टवेयर - यह एक बैकबोन (संरचना) है, और अन्य सभी संबंध ( सार्वजनिक चेतनाऔर इसके रूप) - मांस और रक्त।

में मुख्य तत्व ओईएफ की संरचना आधार और अधिरचना हैं। लेनिन: आधार- एक सामाजिक गठन का आर्थिक ढांचा , अधिरचना- आर्थिक आधार से उत्पन्न और इसे सक्रिय रूप से प्रभावित करने वाली सामाजिक घटनाओं की एक परस्पर प्रणाली। अधिरचना में शामिल हैं से 1) वैचारिक संबंध, 2) विचार, सिद्धांत, विचार, भावनाएँ, भावनाएँ जो उन्हें दर्शाती हैं, 3) उनके अनुरूप सामान्य संस्थाएँ और संगठन. एक संरचना से दूसरी संरचना में क्रांतिकारी संक्रमण मुख्य रूप से एक आधार के दूसरे द्वारा प्रतिस्थापन के साथ जुड़ा हुआ है, जिसके अनुसार पूरे अधिरचना में एक क्रांति कमोबेश तेजी से होती है।

भौतिकवादी दर्शन: सामाजिक जीवन में विकास के कुछ चरणों के बीच अंतर करने के लिए सॉफ्टवेयर मुख्य और परिभाषित, उद्देश्य मानदंड है। यह वह आधार है जिस पर लोगों की जीवन शैली और अन्य सभी सामाजिक घटनाएं निर्भर करती हैं। हालांकि, किसी को इस तथ्य पर ध्यान नहीं देना चाहिए कि सॉफ्टवेयर स्वयं पीएस के विकास के स्तर से निर्धारित होता है, जो मौजूद है पत्र व्यवहार का नियम , जिसके अनुसार पीएस के विकास का यह स्तर किसी से नहीं, बल्कि लोगों की इच्छा से निश्चित, आवश्यक और स्वतंत्र सॉफ्टवेयर से मेल खाता है। अधिरचना उस आधार को मजबूत और विकसित करने के लिए स्पष्ट रूप से परिभाषित लक्ष्य के साथ बनाई गई है जिसने इसे जन्म दिया। पीएस के आधुनिक विकास और संपत्ति की विविधता की स्थितियों में, देश के प्रगतिशील विकास की समस्याओं को हल करने के लिए राष्ट्र की ताकतों को मजबूत करने में राजनीतिक अधिरचना (विशेषकर राज्य) की भूमिका बढ़ रही है।

अधिरचना आधार पर एक मजबूत उलटा प्रभाव डालती है। यह आधार के विकास में योगदान कर सकता है, और इसके विकास को रोक सकता है। अधिरचना की गतिविधि इस तथ्य से उपजी है कि यह उन लोगों की व्यावहारिक गतिविधि का क्षेत्र है जो अपने हितों को महसूस करते हैं, या तो परिवर्तन का प्रयास करते हैं, और कभी-कभी मौलिक रूप से (समस्याओं को हल करने के सैन्य तरीकों तक) उत्पादन संबंधों की मौजूदा प्रणाली को भी बदलते हैं। वे मुख्य रूप से भौतिक हितों से प्रेरित होते हैं।

इतिहास के दार्शनिक विश्लेषण के लिए प्रश्नों के उत्तर की आवश्यकता है चरित्रतथा केंद्र इसका विकास। विषय में चरित्रविकास, फिर, सामाजिक परिवर्तनों की गति और गहराई के आधार पर, यह एकल करने के लिए प्रथागत है क्रमागत उन्नतितथा क्रांति. क्रमागत उन्नति - सामाजिक जीवन में एक क्रमिक, अपेक्षाकृत धीमी गति से परिवर्तन जो इसकी गहरी नींव को प्रभावित नहीं करता है. विकास "अंधा" और "बहरा" है - यह उद्देश्य नहीं जानतानहीं जानता कि वह क्या कर रहा है। यहां की सामाजिक आवश्यकता को लोग नहीं पहचानते हैं, यह कई परीक्षणों और त्रुटियों के माध्यम से अपना रास्ता बनाती है। सामान्य तौर पर, विकास मुख्य रूप से होता है स्वतःस्फूर्त प्रक्रिया. क्रांति- के खिलाफ, सामाजिक जीवन की मूलभूत नींव को प्रभावित करने वाले अपेक्षाकृत तेज, गतिशील परिवर्तन।क्रांति सबसे उन्नत द्वारा की जाती है सामाजिक समूह, ऐसी कक्षाएं जो सचेत रूप से अपने लक्ष्यों को निर्धारित और कार्यान्वित करती हैं। विकास और क्रांति ऐतिहासिक प्रक्रिया में वैकल्पिक हैं। उनके आकलन में हमेशा विकास के एक और दूसरे चरित्र दोनों के समर्थक रहे हैं। मार्क्सवादियों, उदाहरण के लिए, क्रांतियों के सामने झुके, उन्हें "इतिहास के इंजन" कहा। क्रांति के भी विरोधी हैं - सुधारवादीअत्यधिक विनाशकारी प्रकृति के लिए क्रांतियों की निंदा करना। सच्चाई यह है कि सामाजिक विकास अपनी प्रकृति से नीरस नहीं हो सकता। और विकास और क्रांति में एक ही डिग्रीविशिष्ट ऐतिहासिक परिस्थितियों के आधार पर आवश्यक है।

44. सामाजिक-ऐतिहासिक विकास के नियमों की समस्या: गठनात्मक, सांस्कृतिक और सभ्यतागत दृष्टिकोण।

सामाजिक विकास के नियमों की समस्या।क्या समाज लोगों से स्वतंत्र वस्तुनिष्ठ कानूनों के अनुसार विकसित होता है, या लोग स्वयं सचेत रूप से इतिहास के पाठ्यक्रम को सही दिशा में निर्देशित करते हुए निर्धारित करते हैं? इस समस्या से अलग-अलग तरीकों से निपटा गया है ऐतिहासिक विज्ञानऔर दर्शन। लंबे समय तक, सामाजिक विकास में नियमितताओं के अस्तित्व को इस आधार पर मान्यता नहीं दी गई थी कि मानव इतिहास में प्रत्येक घटना अद्वितीय और अपरिवर्तनीय है। हालाँकि, 19वीं शताब्दी के बाद से, इतिहास को एक प्रक्रिया के रूप में देखने का विचार जो कुछ कानूनों के अनुसार होता है, प्रमुख हो गया है। इन कानूनों की प्रकृति और उनकी अभिव्यक्ति पर असहमति मौजूद है। सामाजिक कानून कैसे काम करते हैं? इनमें से कौन प्रमुख हैं, प्रमुख हैं ? मुख्य दृष्टिकोणइन समस्याओं के समाधान में औपचारिक, सभ्यतागत और सांस्कृतिक।

1. औपचारिक या मार्क्सवादी। के. मार्क्स समाज के विकास को मानते हैं सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं को बदलने की प्राकृतिक ऐतिहासिक प्रक्रिया. सामाजिक-आर्थिक संरचनाएं (OEF) अपने विकास के एक निश्चित चरण में अपने अंतर्निहित आधार और अधिरचना के साथ अपने सभी पहलुओं की एकता में एक समाज है। मार्क्स के अनुसार एक ओईएफ को दूसरे ओईएफ से अलग करने वाली कसौटी है: उत्पादन का तरीका. उत्पादन के तरीके में बदलाव से सीईएफ में बदलाव होता है। इस प्रकार इतिहास का विकास होता है, जिसमें मार्क्स आदिम, गुलाम-मालिक, सामंती, बुर्जुआ और साम्यवादी समाज को अलग कियाऔर संबंधित आरईएफ। इस दृष्टिकोण में, महत्वपूर्ण ऐतिहासिक विकासउत्पादन के तरीके, आर्थिक कारक को दिया गया। समाज का आध्यात्मिक जीवन एक गौण जीवन के रूप में कार्य करता है, जो इस पर निर्भर करता है: सामग्री उत्पादन. इस परिस्थिति ने कई लेखकों को एक सांस्कृतिक या सभ्यता के साथ औपचारिक दृष्टिकोण के पूरक के लिए मजबूर किया।

2. सांस्कृतिक दृष्टिकोणइस तथ्य से आता है कि मानव इतिहासएक संस्कृति को दूसरी संस्कृति में बदलने की प्रक्रिया है। 3 . सभ्यता दृष्टिकोण इतिहास की सामग्री पर विचार करता है सभ्यताओं का परिवर्तन।"संस्कृति" और "सभ्यता" की अवधारणाओं पर अगले विषय "संस्कृति का दर्शन" में विचार किया जाएगा। हम केवल इस बात पर ध्यान देते हैं कि दोनों के फायदे इंगित किए गए हैं के ऊपरदृष्टिकोण सामाजिक वास्तविकता और समग्र रूप से मानव इतिहास के सबसे महत्वपूर्ण क्षेत्र के रूप में आध्यात्मिक जीवन की मान्यता है।

इनके अलावा, यह आधुनिक पश्चिमी शोधकर्ताओं द्वारा तैयार किए गए दृष्टिकोणों पर ध्यान दिया जाना चाहिए: डब्ल्यू। रोसो, डी। बेल, आर। एरोन, ओ टॉफलर। डब्ल्यू रोस्टो, उदाहरण के लिए, हाइलाइट्स इतिहास के तीन चरण, विकास के चरण : 1) पारंपरिक समाज , जो प्राकृतिक अर्थव्यवस्था, वर्ग पदानुक्रम की विशेषता है, 2) औद्योगिक समाज , जो पारंपरिक बाजार अर्थव्यवस्था से अलग है, एक लोकतांत्रिक व्यवस्था की उपस्थिति, 3) उत्तर-औद्योगिक समाज , जो माल के उत्पादन की अर्थव्यवस्था से सेवाओं की अर्थव्यवस्था में संक्रमण की विशेषता है। ओ. टॉफलर समाज को एक सतत तरंग आंदोलन मानते हैं और इसमें तीन चरणों की पहचान करते हैं या तीन लहरें. पहली लहर - कृषि दूसरी लहर - औद्योगिक , तीसरी लहर - सूचना के.

इस प्रकार, मानव इतिहास एक अराजकता या तथ्यों और घटनाओं का एक यादृच्छिक संचय नहीं है। इसका अपना आदेश है, इसके अपने कानून हैं, विकास का अपना आंतरिक तर्क है, हालांकि दुर्घटनाओं, विफलताओं और अप्रत्याशित मोड़ के क्षणों से इंकार नहीं किया जाता है।

सहसंबंधी सामाजिक-दार्शनिक अवधारणाएं, के संबंध में ठोस बनाना सामाजिक रूपपदार्थ की गति मात्रात्मक परिवर्तनों के गुणात्मक परिवर्तनों के संक्रमण का एक सामान्य दार्शनिक नियम है। सार्वजनिक जीवन के आर्थिक, सामाजिक और आध्यात्मिक क्षेत्रों में विकासवादी परिवर्तन लगभग संपूर्ण रूप से क्रांतिकारी परिवर्तन तैयार करते हैं और अनिवार्य रूप से होते हैं, और इसके विपरीत, आर। विकासवादी परिवर्तनों के नए चरित्र की ओर जाता है। ई और नदी की अवधारणा। न केवल सहसंबंधी हैं, बल्कि सापेक्ष भी हैं: एक क्रांतिकारी प्रक्रिया एक तरह से दूसरे में विकासवादी हो सकती है। ई और आर के बीच अंतर करने की कसौटी। उद्देश्य। विकासवादी परिवर्तन जो है उसमें वृद्धि या कमी है, और क्रांतिकारी परिवर्तन एक नए के उद्भव की प्रक्रिया है, कुछ ऐसा जो पुराने में नहीं था। ई. और आर. द्वंद्वात्मक रूप से जुड़ा हुआ है, क्योंकि अलौकिक सृजन (सृजनवाद) के उत्पाद के रूप में नया कुछ भी नहीं प्रकट हो सकता है, लेकिन केवल पुराने के विकास के परिणामस्वरूप। लेकिन पुराने का एक साधारण परिवर्तन मौलिक रूप से कुछ नया पैदा नहीं कर सकता। उत्तरार्द्ध पुराने के क्रमिक विकासवादी विकास में एक विराम के रूप में, एक नए राज्य में छलांग के रूप में प्रकट होता है। ई की अवधारणा का प्रयोग अक्सर किया जाता है और आर की अवधारणा के साथ सीधे संबंध से बाहर होता है। इस मामले में, ई की अवधारणा को व्यापक रूप से व्याख्या की जाती है, एक अवधारणा के रूप में जो उन सिद्धांतों का विरोध करती है जो प्रकृति की परिवर्तनशीलता से इनकार करते हैं (या सीमित रूप से समझते हैं) और समाज, और "विकास" की अवधारणा के पर्याय के रूप में प्रयोग किया जाता है, जिसमें मात्रात्मक और गुणात्मक दोनों परिवर्तन शामिल हैं। के लिये आध्यात्मिक सोचविशेषता या तो मात्रात्मक, विकासवादी, या गुणात्मक, क्रांतिकारी परिवर्तनों को पूर्ण रूप से अलग करने और एक दूसरे का विरोध करने की इच्छा है। सामाजिक प्रक्रियाओं के संबंध में, तत्वमीमांसा आर की अस्वीकृति और क्रमिक परिवर्तनों और सुधारों के निरपेक्षता दोनों में प्रकट होती है, और वामपंथी "प्रत्यक्ष" क्रांतिकारी हिंसा के लिए कहते हैं, जो सभी सामाजिक समस्याओं (अराजकतावाद) को स्पष्ट रूप से हल करने में सक्षम है।