प्राचीन रूसी साहित्य की ख़ासियत क्या है। प्राचीन रूसी साहित्य की विशेषताएं। मुख्य शैलियों और काम करता है। पुराने रूसी साहित्य की शैली प्रणाली

प्रश्न 1

प्राचीन रूसी साहित्य की मुख्य विशेषताएं।

पुराना रूसी साहित्य - 10वीं - 12वीं शताब्दी

ख़ासियतें:

1. हस्तलिखित चरित्र. व्यक्तिगत हस्तलिखित कार्य नहीं थे, बल्कि विशिष्ट लक्ष्यों के साथ संग्रह थे।

2. गुमनामी. यह लेखक के काम के प्रति समाज के रवैये का परिणाम था। व्यक्तिगत लेखकों के नाम विरले ही ज्ञात होते हैं। काम में, नाम को अंत में, शीर्षक और हाशिये में मूल्यांकनात्मक विशेषणों के साथ दर्शाया गया है "पतला" और "अयोग्य"।मध्यकालीन लेखकों के पास "लेखकत्व" की अवधारणा नहीं थी। मुख्य कार्य: सत्य को व्यक्त करना।

गुमनामी के प्रकार:

3. धार्मिक चरित्र. सब कुछ भगवान की इच्छा, इच्छा और प्रोविडेंस द्वारा समझाया गया है।

4. ऐतिहासिकता।लेखक को केवल ऐतिहासिक रूप से विश्वसनीय तथ्य लिखने का अधिकार है। फिक्शन को बाहर रखा गया है। लेखक उक्त कथन की सत्यता के प्रति आश्वस्त है। नायक ऐतिहासिक शख्सियत हैं: सामंती समाज की पदानुक्रमित सीढ़ी के शीर्ष पर खड़े राजकुमार, शासक। यहां तक ​​कि चमत्कारों की कहानियां भी लेखक की कल्पना नहीं हैं, बल्कि प्रत्यक्षदर्शी या स्वयं प्रतिभागियों की कहानियों के सटीक रिकॉर्ड हैं।

5. देश प्रेम. कार्य गहरी सामग्री, रूसी भूमि, राज्य, मातृभूमि की सेवा के वीर पथ से भरे हुए हैं।

6. पुराने रूसी साहित्य का मुख्य विषय- विश्व इतिहास और मानव जीवन का अर्थ।

7. प्राचीन साहित्य नैतिक सुंदरता मनाता है रूसी व्यक्ति, सबसे कीमती चीज का त्याग करने में सक्षम - आम अच्छे के लिए जीवन। यह शक्ति में गहरा विश्वास, अच्छाई की अंतिम विजय, और मनुष्य की अपनी आत्मा को ऊपर उठाने और बुराई पर विजय प्राप्त करने की क्षमता को व्यक्त करता है।

8. फ़ीचर कलात्मक सृजनात्मकताप्राचीन रूसी लेखक तथाकथित "साहित्यिक शिष्टाचार" हैं। यह एक विशेष साहित्यिक और सौंदर्य विनियमन है, दुनिया की छवि को कुछ सिद्धांतों और नियमों के अधीन करने की इच्छा, एक बार और सभी के लिए स्थापित करने के लिए कि क्या चित्रित किया जाना चाहिए और कैसे।

9. पुराना रूसी साहित्य राज्य के उद्भव के साथ प्रकट होता है, लेखन और ईसाई पुस्तक संस्कृति और मौखिक कविता के विकसित रूपों पर आधारित है। इस समय साहित्य और लोककथाओं का आपस में गहरा संबंध था। साहित्य ने अक्सर कहानियाँ ली हैं कलात्मक चित्र, लोक कला का आलंकारिक साधन।

10. पुराने रूसी साहित्य की परंपराएँ 18वीं-20वीं शताब्दी के रूसी लेखकों की कृतियों में मिलती हैं।

शब्द आबाद है रूस के महिमामंडन का देशभक्तिपूर्ण मार्ग,दुनिया के सभी राज्यों के बीच समान। लेखक सभी ईसाई लोगों की समानता के विचार के साथ सार्वभौमिक साम्राज्य और चर्च के बीजान्टिन सिद्धांत के विपरीत है। कानून पर अनुग्रह की श्रेष्ठता को दर्शाता है।व्यवस्था केवल यहूदियों के बीच वितरित की गई थी, लेकिन सभी लोगों के बीच अनुग्रह था। नतीजतन, नई वाचा एक ईसाई सिद्धांत है जिसका विश्वव्यापी महत्व है और जहां प्रत्येक राष्ट्र को इस अनुग्रह को स्वतंत्र रूप से चुनने का पूरा अधिकार है। इस प्रकार, हिलारियन ने बीजान्टियम के अनुग्रह के अनन्य अधिकार के एकाधिकार अधिकारों को अस्वीकार कर दिया। लिकचेव के अनुसार, लेखक इतिहास की अपनी देशभक्ति की अवधारणा बनाता है, जहां वह रूस और प्रबुद्ध व्लादिमीर का महिमामंडन करता है। हिलारियोन व्लादिमीर के पराक्रम को बढ़ाता हैईसाई धर्म को अपनाने और फैलाने में। वह मातृभूमि के लिए राजकुमार की खूबियों को सूचीबद्ध करता है, इस बात पर जोर देता है कि स्वतंत्र चुनाव के परिणामस्वरूप रूसियों द्वारा ईसाई धर्म को अपनाया गया था। काम सामने रखा व्लादिमीर के संत के रूप में विमुद्रीकरण की मांग, लेखक भी यारोस्लाव की गतिविधियों का महिमामंडन करता है, जिन्होंने ईसाई धर्म के प्रसार के अपने पिता के काम को सफलतापूर्वक जारी रखा।उत्पाद बहुत तार्किक है। पहला भाग दूसरे के लिए एक तरह का परिचय है - केंद्रीय एक। पहला भाग कानून और अनुग्रह की तुलना है, दूसरा व्लादिमीर की प्रशंसा है, तीसरा है प्रार्थना अपीलभगवान को। पहला भाग इस प्रकार है प्रतिपक्षी का संकेत- वाक्पटु वाक्पटुता की एक विशिष्ट विधि। इलारियन व्यापक रूप से उपयोग करता है पुस्तक रूपक, अलंकारिक प्रश्न, विस्मयादिबोधक, दोहराव और मौखिक तुकबंदी।यह शब्द 12वीं-15वीं शताब्दी के लेखकों के लिए एक आदर्श है।

प्रश्न #10

मठाधीश डेनियल की यात्रा

11 वीं शताब्दी की शुरुआत में, रूसी लोगों ने ईसाई पूर्व की यात्रा करना शुरू कर दिया, "पवित्र स्थानों" के लिए। इन तीर्थयात्राओं (फिलिस्तीन का दौरा करने वाला एक यात्री अपने साथ एक ताड़ की शाखा लाया; तीर्थयात्रियों को कलिक भी कहा जाता था - जूते के लिए ग्रीक नाम से - एक यात्री द्वारा लगाई गई कलिगा) ​​ने कीवन रस के अंतरराष्ट्रीय संबंधों के विस्तार और मजबूती में योगदान दिया, में योगदान दिया राष्ट्रीय पहचान का विकास।

इसलिए, 12 वीं शताब्दी की शुरुआत में। उत्पन्न होता है "द जर्नी ऑफ एबॉट डेनियल". डैनियल प्रतिबद्ध फिलिस्तीन की तीर्थयात्रा 1106-1108 . में डैनियल ने एक लंबी यात्रा की, "उसके विचार और अधीरता की आवश्यकता", "यरूशलेम का पवित्र नगर और प्रतिज्ञा की हुई भूमि" देखने की इच्छा,और पवित्र स्थानों के प्रेम के निमित्त जो कुछ मैं ने अपनी आंखों से देखा, वह सब मैं ने लिख डाला। उनका काम "लोगों की खातिर विश्वासयोग्य के लिए" लिखा गया है,ताकि जब वे "इन पवित्र स्थानों" के बारे में सुनें, विचार और आत्मा के साथ इन स्थानों पर पहुंचे और वेइस प्रकार उन्हें उन लोगों के साथ “परमेश्‍वर की ओर से समान प्रतिफल” मिला, जो “इन पवित्र स्थानों पर पहुंचे।” इस प्रकार, डैनियल ने अपनी "यात्रा" से न केवल संज्ञानात्मक, बल्कि नैतिक, शैक्षिक अर्थ भी जोड़ा: उनके पाठकों - श्रोताओं को मानसिक रूप से उसी यात्रा से गुजरना चाहिए और आत्मा के लिए स्वयं यात्री के समान लाभ प्राप्त करना चाहिए।

"पवित्र स्थानों" के विस्तृत विवरण और स्वयं लेखक के व्यक्तित्व के कारण डैनियल का "वॉक" बहुत रुचि का है, हालांकि यह शिष्टाचार आत्म-अपमान के साथ शुरू होता है।

कठिन यात्रा के बारे में बात कर रहे हैं डैनियल नोट करता है कि एक अच्छे "नेता" और भाषा के ज्ञान के बिना "सभी पवित्र स्थानों का पता लगाना और देखना" कितना मुश्किल है।सबसे पहले, डैनियल को अपनी "बुरी लूट" से उन लोगों को देने के लिए मजबूर किया गया था जो उन जगहों को जानते थे, ताकि वे उन्हें उसे दिखा सकें। हालांकि, वह जल्द ही भाग्यशाली था: वह सेंट पीटर्सबर्ग के मठ में पाया गया। सव्वा, जहां वह रहा, एक बूढ़ा पति, "बुक वेल्मी", जिसने रूसी हेगुमेन को यरूशलेम और उसके परिवेश के सभी स्थलों से परिचित कराया।

डेनियल ने बड़ी जिज्ञासा प्रकट की: वह इच्छुक है प्रकृति, नगर नियोजन और यरूशलेम की इमारतों की प्रकृति, जेरिको के पास सिंचाई प्रणाली। कुछ रोचक जानकारी डैनियल जॉर्डन नदी के बारे में बताता है, जिसके एक तरफ कोमल किनारे हैं, और दूसरी तरफ खड़ी हैं, और हर तरह से रूसी नदी स्नोव जैसा दिखता है। दानिय्येल अपने पाठकों को उन भावनाओं को व्यक्त करने का प्रयास करता है जो हर ईसाई यरूशलेम के पास आने पर अनुभव करता है: ये "महान खुशी" और "आँसू बहाने" की भावनाएँ हैं। मठाधीश विस्तार से वर्णन करता है कि दाऊद के स्तंभ के पीछे शहर के फाटकों के रास्ते, मंदिरों की वास्तुकला और आकार। यात्रा में एक बड़े स्थान पर किंवदंतियों का कब्जा है जिसे डैनियल ने अपनी यात्रा के दौरान सुना या पढ़ा लिखित स्रोत. वह आसानी से विहित शास्त्र और अपोक्रिफा को अपने दिमाग में मिला लेता है। यद्यपि दानिय्येल का ध्यान धार्मिक प्रश्नों से आकर्षित होता है, यह उसे स्वयं को पूर्णाधिकारी प्रतिनिधि के रूप में स्वीकार करने से नहीं रोकता है रूसी भूमिफिलिस्तीन में। वह गर्व से रिपोर्ट करता है कि वह, रूसी हेगुमेन, राजा बाल्डविन द्वारा सम्मानपूर्वक प्राप्त किया गया था (यरूशलेम को डेनियल के रहने के दौरान क्रूसेडरों द्वारा कब्जा कर लिया गया था)। उन्होंने पूरे रूसी भूमि के लिए पवित्र सेपुलचर में प्रार्थना की. और जब पूरे रूसी भूमि की ओर से डैनियल द्वारा स्थापित लैंपडा जलाया गया था, लेकिन "फ्लास्क" (रोमन) दीपक नहीं जलाया गया था, तो वह इसमें रूसी भूमि के प्रति भगवान की विशेष दया और सद्भावना की अभिव्यक्ति देखता है।

प्रश्न #12

"द टेल ऑफ़ इगोर के अभियान"

"द ले ऑफ इगोर का अभियान" 18 वीं शताब्दी के शुरुआती 90 के दशक में प्रसिद्ध प्रेमी और रूसी पुरावशेषों के संग्रहकर्ता ए.आई. मुसिन-पुश्किन।

"शब्द" सामंती विखंडन की अवधि के दौरान बनाए गए साहित्य का शिखर है।

"द टेल ऑफ़ इगोर का अभियान" 1185 में नोवगोरोड-सेवरस्की के राजकुमार इगोर सियावेटोस्लाविच द्वारा कुछ सहयोगियों के साथ पोलोवेट्सियन के खिलाफ असफल अभियान को समर्पित है, एक अभियान जो एक भयानक हार में समाप्त हुआ। लेखक संयुक्त प्रयासों से रूसी भूमि की रक्षा के लिए, स्टेपी को खदेड़ने के लिए रूसी राजकुमारों को एकजुट होने का आह्वान किया।

शानदार शक्ति और पैठ के साथ "द टेल ऑफ़ इगोर के अभियान" अपने समय की मुख्य आपदा अपने आप में परिलक्षित होती है - रूस की राज्य एकता की अपर्याप्तताऔर, परिणामस्वरूप, स्टेपी खानाबदोश लोगों के हमले के खिलाफ अपनी रक्षा की कमजोरी, जिन्होंने त्वरित छापे में पुराने रूसी शहरों को तबाह कर दिया, गांवों को तबाह कर दिया, आबादी को गुलामी में डाल दिया, देश की बहुत गहराई में प्रवेश किया, हर जगह लाया उनके साथ मृत्यु और विनाश।

कीव राजकुमार की अखिल रूसी शक्ति अभी तक पूरी तरह से गायब नहीं हुई थी, लेकिन इसका महत्व अथक रूप से गिर रहा था। . राजकुमार अब कीव राजकुमार से नहीं डरते थे और कीव पर कब्जा करने की मांग करते थे,अपनी संपत्ति बढ़ाने और अपने हितों में कीव के मरने वाले अधिकार का उपयोग करने के लिए।

ले में, इगोर के अभियान का कोई व्यवस्थित विवरण नहीं है। पोलोवेट्स के खिलाफ इगोर का अभियान और उसके सैनिकों की हार लेखक के लिए रूसी भूमि के भाग्य पर गहन प्रतिबिंब के लिए, रूस को एकजुट करने और उसकी रक्षा करने के लिए एक भावुक आह्वान के लिए एक अवसर है। यह विचार - आम दुश्मनों के खिलाफ रूसियों की एकता - काम का मुख्य विचार है। ले के लेखक, उत्साही देशभक्त, इगोर के असफल अभियान का कारण रूसी सैनिकों की कमजोरी में नहीं देखते हैं, लेकिन राजकुमारों में, जो एकजुट नहीं हैं, अलग-अलग कार्य करते हैं और अपनी जन्मभूमि को बर्बाद करते हैं, और सभी रूसी हितों को भूल जाते हैं .

लेखक अपनी कहानी की शुरुआत इस याद से करता है कि इगोर के अभियान की शुरुआत कितनी परेशान करने वाली थी, कौन से अशुभ संकेत - सूर्य का ग्रहण, खड्डों में भेड़ियों का गरजना, लोमड़ियों का भौंकना - उनके साथ था। प्रकृति खुद इगोर को रोकना चाहती थी, उसे आगे नहीं जाने देना चाहती थी।

इगोर की हार और पूरे रूसी भूमि के लिए इसके भयानक परिणाम, जैसा कि यह था, लेखक को याद दिलाता है कि कुछ समय पहले कीव राजकुमार सियावेटोस्लाव ने रूसी राजकुमारों की संयुक्त सेना के साथ, इन बहुत पोलोवेट्स को हराया था। वह मानसिक रूप से कीव में स्थानांतरित कर दिया गया, शिवतोस्लाव के टॉवर में, जिसके पास एक अशुभ और समझ से बाहर का सपना है. बॉयर्स शिवतोस्लाव को समझाते हैं कि यह सपना "हाथ में" है: इगोर नोवगोरोड-सेवरस्की को एक भयानक हार का सामना करना पड़ा।

और इसलिए शिवतोस्लाव कड़वे विचारों में डूब गया। वह "सुनहरा शब्द" का उच्चारण करता है, जिसमें वह इगोर और उसके भाई, वसेवोलॉड की बुआ को फटकार लगाता है, इस तथ्य के लिए कि उन्होंने उसकी अवज्ञा की, उसके भूरे बालों का सम्मान नहीं किया, अकेले, उसके साथ मिलीभगत के बिना, अहंकार से पोलोवत्सी चला गया।

Svyatoslav का भाषण धीरे-धीरे लेखक द्वारा उस समय के सभी सबसे प्रमुख रूसी राजकुमारों के लिए अपील में बदल जाता है। लेखक उन्हें शक्तिशाली और गौरवशाली के रूप में देखता है।

लेकिन अब वह इगोर की युवा पत्नी यारोस्लावना को याद करता है। वह अपने पति और अपने मृत सैनिकों के लिए रोने की लालसा से भरे शब्दों का हवाला देता है। यारोस्लावना पुतिव्ल में शहर की दीवार पर रोती है। वह हवा की ओर मुड़ती है, नीपर को, सूरज की ओर, तरसती है और अपने पति की वापसी के लिए भीख मांगती है।

मानो यारोस्लावना की प्रार्थना के जवाब में, आधी रात को समुद्र फट गया, समुद्र पर बवंडर घूम गया: इगोर कैद से भाग गया। इगोर की उड़ान का वर्णन ले में सबसे काव्य मार्ग में से एक है।

"शब्द" खुशी से समाप्त होता है - इगोर की रूसी भूमि में वापसी के साथऔर कीव के द्वार पर उसकी महिमा गाते हुए। इस तथ्य के बावजूद कि "शब्द" इगोर की हार के लिए समर्पित है, यह रूसियों की शक्ति में विश्वास से भरा है, रूसी भूमि के गौरवशाली भविष्य में विश्वास से भरा है। मातृभूमि के लिए सबसे भावुक, सबसे मजबूत और सबसे कोमल प्रेम के साथ "शब्द" में एकता का आह्वान किया गया है।

"द टेल ऑफ़ इगोर के अभियान" - लेखन का एक कामओह।

"द टेल ऑफ़ इगोर के अभियान" न केवल प्राचीन साहित्य में, बल्कि आधुनिक साहित्य में भी - 19 वीं और 20 वीं शताब्दी की मुख्य घटना बन गई।

"वर्ड" - इगोर के अभियान की घटनाओं की सीधी प्रतिक्रिया. ये था बाहरी दुश्मन के खिलाफ लड़ने के लिए एकता के लिए रियासत के नागरिक संघर्ष को समाप्त करने का आह्वान।यह कॉल वर्ड की मुख्य सामग्री है। इगोर की हार के उदाहरण का उपयोग करते हुए, लेखक रूस में राजनीतिक विखंडन के दुखद परिणामों को दिखाता है, राजकुमारों के बीच सामंजस्य की कमी।

शब्द न केवल इगोर के अभियान की घटनाओं के बारे में बताता है, और एक सच्चे देशभक्त के भावुक और उत्साहित भाषण का भी प्रतिनिधित्व करता है. उनकी वाणी कभी क्रोधित, कभी उदास और शोकाकुल होती है, लेकिन मातृभूमि के प्रति सदैव पूर्ण आस्था. लेखक को अपनी मातृभूमि पर गर्व है और इसके उज्ज्वल भविष्य में विश्वास है.

लेखक राजसी सत्ता के समर्थक हैं, जो छोटे राजकुमारों की मनमानी पर अंकुश लगाने में सक्षम होगा . वह कीव में संयुक्त रूस का केंद्र देखता है.
लेखक मातृभूमि, रूसी भूमि की छवि में एकता के लिए अपने आह्वान का प्रतीक है। वास्तव में, शब्द का मुख्य पात्र इगोर या कोई अन्य राजकुमार नहीं है। मुख्य पात्र रूसी लोग, रूसी भूमि है। तो, रूसी भूमि का विषय काम में केंद्रीय है।

इगोर के अभियान के उदाहरण का उपयोग करते हुए, लेखक दिखाता है कि राजकुमारों के बीच इस तरह की असहमति से क्या हो सकता है . आखिरकार, इगोर केवल इसलिए हार जाता है क्योंकि वह अकेला है।
इगोर - बहादुर, लेकिन अदूरदर्शी, अपशकुन के बावजूद अभियान पर चला जाता है - सूर्य ग्रहण. हालाँकि इगोर अपनी मातृभूमि से प्यार करता है, लेकिन उसका मुख्य लक्ष्य प्रसिद्धि हासिल करना है।

के बोल महिला चित्र , यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि वे कोमलता और स्नेह से संतृप्त हैं, उनका उच्चारण है लोक प्रारंभ, वे मातृभूमि के लिए उदासी और चिंता का प्रतीक हैं। उनके विलाप का गहरा लोक चरित्र है।

कथानक का केंद्रीय गेय तत्व यारोस्लावना का विलाप है. यारोस्लावना - सभी रूसी पत्नियों और माताओं की सामूहिक छवि, साथ ही रूसी भूमि की छवि, जो शोक भी करती है।

नंबर 14 रूसी पूर्व-पुनरुद्धार। भावपूर्ण अभिव्यक्ति की शैली। "ज़ादोन्शिना"

रूसी पूर्व-पुनरुद्धार - 14 वीं के मध्य - 15 वीं शताब्दी की शुरुआत!

यह अभिव्यंजक-भावनात्मक शैली और साहित्य में देशभक्ति की लहर का दौर है, क्रॉनिकल राइटिंग के पुनरुद्धार की अवधि, ऐतिहासिक कथा, पानगीरिक जीवनी, संस्कृति के सभी क्षेत्रों में रूस की स्वतंत्रता के समय का संदर्भ: साहित्य, वास्तुकला, चित्रकला में , लोकगीत, राजनीतिक विचारआदि।

XIV-XV सदियों का रूसी पूर्व-पुनर्जागरण महान आध्यात्मिक शख्सियतों, शास्त्रियों और चित्रकारों का युग था। उस समय की राष्ट्रीय आध्यात्मिक संस्कृति की पहचान सेंट के नाम थी। रेडोनज़ के सर्जियस, पर्म के स्टीफन और किरिल बेलोज़र्स्की, एपिफेनियस द वाइज़, थियोफ़ान द ग्रीक, आंद्रेई रुबलेव और डायोनिसियस। पूर्व-पुनर्जागरण काल ​​के दौरान। रूसी भूमि के जमावड़े के साथ मेल खाता हैमॉस्को के आसपास, प्राचीन कीवन रस की आध्यात्मिक परंपराओं के लिए एक अपील थी, उन्हें नई परिस्थितियों में पुनर्जीवित करने का प्रयास किया गया था। यह, ज़ाहिर है, रूसी तपस्या की परंपराओं के बारे में है। विचाराधीन युग में, इन परंपराओं को मजबूत किया गया, लेकिन उन्होंने थोड़ा अलग चरित्र हासिल कर लिया। 14 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में मस्कोवाइट राज्य के गठन के दौरान तपस्वियों की गतिविधियाँ सामाजिक और कुछ हद तक राजनीतिक रूप से सक्रिय हो गईं। यह उस काल के प्राचीन रूसी साहित्य में परिलक्षित होता था। एक विशेष रूप से हड़ताली उदाहरण एपिफेनियस द वाइज़ का लेखन है - रेडोनज़ के सर्जियस और पर्म के स्टीफन का "जीवन"।

रूसी इतिहास में एक समय आता है जब कोई व्यक्ति किसी तरह से शुरू होता है एक व्यक्ति के रूप में मूल्यवान, इसके ऐतिहासिक महत्व की खोज है, आंतरिक गुण. साहित्य में अधिक ध्यान दिया जा रहा है भावनात्मक क्षेत्र, मानव मनोविज्ञान में रुचि है। यह एक अभिव्यंजक शैली की ओर जाता है। विवरण की गतिशीलता।

साहित्य में भावनात्मक रूप से अभिव्यंजक शैली विकसित हो रही है, और "मौन", "एकान्त प्रार्थना" वैचारिक जीवन में तेजी से महत्वपूर्ण होती जा रही है।

किसी व्यक्ति के आंतरिक जीवन पर ध्यान, जो हो रहा है उसकी तरलता का प्रदर्शन, जो कुछ भी मौजूद है उसकी परिवर्तनशीलता ऐतिहासिक चेतना के जागरण से जुड़ी थी। समय को अब केवल घटनाओं के परिवर्तन के रूप में नहीं दर्शाया गया था। युगों की प्रकृति बदल गई, और सबसे पहले, विदेशी जुए के प्रति दृष्टिकोण। रूस की स्वतंत्रता के युग के आदर्शीकरण का समय आ गया है। विचार स्वतंत्रता के विचार में बदल जाता है, कला - पूर्व-मंगोलियाई रूस के कार्यों के लिए, वास्तुकला - स्वतंत्रता के युग की इमारतों के लिए, और साहित्य - 11 वीं-13 वीं शताब्दी के कार्यों के लिए: टेल ऑफ़ बायगोन के लिए कानून और अनुग्रह पर मेट्रोपॉलिटन हिलारियन के उपदेश के लिए, "द टेल ऑफ़ इगोर के अभियान", "द टेल ऑफ़ द डिस्ट्रक्शन ऑफ़ द रशियन लैंड", "द लाइफ़ ऑफ़ अलेक्जेंडर नेवस्की", "द टेल ऑफ़ द डिजास्टेशन ऑफ़" बट्टू द्वारा रियाज़ान", आदि। इस प्रकार, रूसी पूर्व-पुनरुद्धार के लिए, स्वतंत्रता की अवधि के रूस, पूर्व-मंगोलियाई रस इसकी "प्राचीनता" बन गया।

में बढ़ती दिलचस्पी आंतरिक राज्यमानव आत्मा, मनोवैज्ञानिक अनुभव, भावनाओं और भावनाओं की गतिशीलता। तो, एपिफेनियस द वाइज़ अपने कार्यों में खुशी और आश्चर्य की भावनाओं को व्यक्त करता है जो आत्मा को अभिभूत करता है। साहित्य और कला समग्र रूप से सौंदर्य, आध्यात्मिक सद्भाव, एक ऐसे व्यक्ति के आदर्श का प्रतीक है जो खुद को आम अच्छे के विचार की सेवा के लिए समर्पित करता है।

डीएस लिकचेव के अनुसार, "XIV के उत्तरार्ध के लेखकों का ध्यान - शुरुआती XV सदी। किसी व्यक्ति की व्यक्तिगत मनोवैज्ञानिक अवस्थाएँ, उसकी भावनाएँ, बाहरी दुनिया की घटनाओं के प्रति भावनात्मक प्रतिक्रियाएँ निकलीं। लेकिन ये भावनाएँ, मानव आत्मा की अलग-अलग अवस्थाएँ, अभी तक पात्रों में एकजुट नहीं हुई हैं। मनोविज्ञान की अलग-अलग अभिव्यक्तियों को बिना किसी वैयक्तिकरण के चित्रित किया गया है और मनोविज्ञान में शामिल नहीं है। बंधन, एकीकरण सिद्धांत - एक व्यक्ति का चरित्र - अभी तक खोजा नहीं गया है। किसी व्यक्ति का व्यक्तित्व अभी भी दो श्रेणियों में से एक के लिए एक सीधे असाइनमेंट तक सीमित है - अच्छा या बुरा, सकारात्मक या नकारात्मक।

यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि रूस में सभी मूल्यों के माप के रूप में मनुष्य का उदय केवल आंशिक रूप से हुआ है। तो कोई आदमी नहीं है - एक टाइटन, एक आदमी जो ब्रह्मांड के केंद्र में है। तो, पूर्व-जन्म की अवधि के अस्तित्व के बावजूद, पुनर्जागरण स्वयं नहीं आता है !!!

पुश्किन के शब्दों में "महान पुनर्जागरण का उस (रूस) पर कोई प्रभाव नहीं था।"

"ज़ादोन्शिना"

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1563 में मेट्रोपॉलिटन की पहल पर बनाया गयाशाही विश्वासपात्र आंद्रेई द्वारा मैकरियस - अथानासियस - "द पावर बुक ऑफ द रॉयल वंशावली।" कार्य में, रुरिक से इवान द टेरिबल तक की वंशावली निरंतरता के रूप में रूसी मास्को राज्य के इतिहास को प्रस्तुत करने का प्रयास किया गया था।
राज्य का इतिहास शासकों की आत्मकथाओं के रूप में प्रस्तुत. अवधि प्रत्येक राजकुमार का शासन इतिहास में एक निश्चित पहलू है.
तो किताब को 17 डिग्री और पहलुओं में बांटा गया है। परिचय - राजकुमारी ओल्गा का लंबा जीवन। लेखक की जीवनी के बाद प्रत्येक पहलू में, प्रमुख ईवेंट. कथा के केंद्र में निरंकुश राजकुमारों के व्यक्तित्व हैं। वे हैं आदर्श बुद्धिमान शासकों, बहादुर योद्धाओं और अनुकरणीय ईसाइयों के गुणों से संपन्न. डिग्री की पुस्तक के संकलनकर्ता जोर देने की कोशिश करते हैं कर्मों की महानता और राजकुमारों के गुणों की सुंदरता, मनोवैज्ञानिक नायकों की विशेषताओं का परिचय देते हैं, उन्हें दुनिया को अंदर और पवित्र कहानियों को दिखाने की कोशिश करते हैं।
रूस में सरकार के एकात्मक स्वरूप के विचार को क्रियान्वित किया जा रहा है, शक्ति पवित्रता के प्रभामंडल से घिरी हुई है, उसके प्रति बिना शिकायत के आज्ञाकारिता की आवश्यकता सिद्ध होती है।

इस तरह, शक्ति की पुस्तक में, ऐतिहासिक सामग्री ने सामयिक राजनीतिक महत्व प्राप्त कर लिया, सब कुछ रूस में संप्रभु की निरंकुश शक्ति को मजबूत करने के लिए वैचारिक संघर्ष के कार्य के अधीन है। डिग्री की किताब, क्रॉनिकल्स की तरह, एक आधिकारिक ऐतिहासिक दस्तावेज की भूमिका निभाती है।, जिसके आधार पर मास्को कूटनीति ने अंतरराष्ट्रीय क्षेत्र में बातचीत की, रूसी क्षेत्रों के मालिक होने के लिए मास्को संप्रभु के मौलिक अधिकारों को साबित किया।

भी दूसरे स्मारकवाद की अवधि का एक महत्वपूर्ण हिस्सा इवान द टेरिबल एंड द टेल ऑफ़ पीटर एंड फेवरोनिया का काम है।

नंबर 18 इवान द टेरिबल की रचनात्मकता

इवान भयानकमें से एक था अधिकांश शिक्षित लोगअपने समय के, एक अभूतपूर्व स्मृति और विद्वता थी।

उन्होंने मॉस्को प्रिंटिंग हाउस की स्थापना की,उनके आदेश से, एक अद्वितीय साहित्यिक स्मारक बनाया गया - फ्रंट क्रॉनिकल कोड।
साथ ही इवान द टेरिबल की रचनाएँ 16 वीं शताब्दी के रूसी साहित्य का सबसे प्रसिद्ध स्मारक हैं।ज़ार इवान द टेरिबल के संदेश - सबसे ज्यादा असामान्य स्मारकप्राचीन रूसी साहित्य। उनके संदेशों के केंद्रीय विषय- अंतरराष्ट्रीय रूसी राज्य का अर्थ(मास्को की अवधारणा - "तीसरा रोम") और असीमित शक्ति के लिए सम्राट का दैवीय अधिकार. राज्य, शासक, सत्ता के विषय शेक्सपियर में केंद्रीय स्थानों में से एक पर कब्जा करते हैं, लेकिन वे पूरी तरह से अलग शैलियों द्वारा व्यक्त किए जाते हैं और कलात्मक साधन. इवान द टेरिबल के संदेशों के प्रभाव की ताकत - तर्क की प्रणाली में, बाइबिल के उद्धरण और पवित्र लेखकों के अर्क सहित; सादृश्य के लिए दुनिया और रूसी इतिहास से तथ्य; व्यक्तिगत अनुभव से उदाहरण। विवादास्पद और निजी संदेशों में, ग्रोज़नी अक्सर अपने निजी जीवन से तथ्यों का उपयोग करते हैं। यह लेखक को शैली को महत्वपूर्ण रूप से जीवंत करने के लिए, बयानबाजी के साथ संदेश को अव्यवस्थित किए बिना अनुमति देता है। संक्षेप में और उपयुक्त रूप से व्यक्त किया गया एक तथ्य तुरंत याद किया जाता है, प्राप्त करता है भावनात्मक रंग, विवाद के लिए आवश्यक तीक्ष्णता देता है। इवान द टेरिबल के संदेश कई तरह के इंटोनेशन का सुझाव देते हैं - विडंबना, आरोप लगाने वाला, व्यंग्यात्मक, शिक्षाप्रद। यह 16वीं शताब्दी के जीवंत बोलचाल की भाषा के संदेशों पर व्यापक प्रभाव का केवल एक विशेष मामला है, जो प्राचीन रूसी साहित्य में बहुत नया है।

इवान द टेरिबल की रचनात्मकता - वास्तव में महान साहित्य।

मुख्य साहित्यिक स्मारक, इवान द टेरिबल द्वारा बनाया गया, किरिलो-बेलोज़्स्की मठ के लिए भयानक का पत्र और आंद्रेई कुर्बस्की के साथ पत्राचार है।

किरिलो को भयानक संदेश - कोज़मा मठ के मठाधीश को बेलोज़र्सकी मठ। लगभग 1573.

लिखा हुआ मठवासी फरमान के उल्लंघन के बारे मेंभयानक बॉयर्स शेरमेतेव, खाबरोव, सोबाकिन द्वारा वहां निर्वासित किया गया।

संदेश कास्टिक विडंबना के साथ व्याप्तव्यंग्य में बदलना अपमानित लड़कों के संबंध में, जिन्होंने मठ में "अपने उदार चार्टर पेश किए।"ग्रोज़नी ने लड़कों पर मठवासी चार्टर का उल्लंघन करने का आरोप लगाया और इससे सामाजिक असमानता पैदा हुई। भिक्षुओं पर भयानक प्रहार होता है, जो लड़कों के गुस्से पर अंकुश नहीं लगा सके।ग्रोज़नी के शब्दों से उत्पन्न होने वाली विडंबना से संतृप्त हैं आत्म-अपमान: "हाय मुझे है"के बारे में। और इसके अलावा, जितना अधिक ग्रोज़नी किरिलोव मठ के लिए अपने सम्मान की बात करता है, उतना ही कास्टिक उसकी निंदा करता है। वह लड़कों द्वारा चार्टर के उल्लंघन की अनुमति देने के लिए भाइयों को शर्मिंदा करता है, और वे खुद नहीं जानते, tsar लिखते हैं, किसने अपने बाल कटवाए, चाहे लड़के भिक्षु थे या भिक्षु लड़के थे।

एक क्रोधित, चिड़चिड़ी अपील के साथ संदेश को भयानक रूप से समाप्त करता है, भिक्षुओं को ऐसी समस्याओं से परेशान करने से मना करता है। लिकचेव के अनुसार, संदेश एक स्वतंत्र आशुरचना है, जोशीला है, जल्दबाजी में लिखा गया है, एक अभियोगात्मक भाषण में बदल रहा है। इवान द टेरिबल को विश्वास है कि वह सही है और नाराज है कि भिक्षु उसे परेशान करते हैं।

सामान्य तौर पर, इवान द टेरिबल के संदेश साहित्यिक शैली की एक सख्त प्रणाली के विनाश की शुरुआत और एक व्यक्तिगत शैली के उद्भव के प्रमाण हैं। सच है, उस समय केवल राजा को ही अपने व्यक्तित्व की घोषणा करने की अनुमति थी। अपने को साकार करना उच्च अोहदाराजा साहसपूर्वक सभी स्थापित नियमों को तोड़ सकता था और या तो एक बुद्धिमान दार्शनिक, या भगवान के विनम्र सेवक, या एक क्रूर शासक की भूमिका निभा सकता था।

एक नए प्रकार के जीवन का एक उदाहरण ठीक है "उलियानिया ओसोर्गिना का जीवन" (द लाइफ ऑफ जूलियन लाज़रेवस्काया, द टेल ऑफ़ उल्यानिया लाज़रेवस्काया)

"द टेल ऑफ़ उल्यानिया लाज़रेवस्काया" - एक महिला की पहली जीवनी - प्राचीन रूसी साहित्य में एक महान महिला(उस समय, एक रईस समाज का सर्वोच्च तबका नहीं था, बल्कि मध्यम वर्ग था)।

मुख्य उत्पाद विशेषताएं:

1. जीवन लिखता है एक संत के रिश्तेदार(इस मामले में बेटा)

2. ऐतिहासिकता के मध्ययुगीन सिद्धांत का उल्लंघन है. काम को सबसे महत्वपूर्ण बताना चाहिए ऐतिहासिक घटनाओं, नायक बड़ी हस्तियां हैं, न कि केवल बच्चों वाली एक साधारण विवाहित महिला।

3. कहानी एक स्पष्ट संकेत है कि लीटर पाठक के करीब आता है।

17 वीं शताब्दी की शुरुआत में उल्यानिया द्रुज़िना के बेटे द्वारा लिखित. गुमनामी का दूसरा स्तर, लेखक के बारे में बहुत कम जानकारी है। बेटा नायिका की जीवनी के तथ्यों, उसके व्यक्तिगत गुणों से अच्छी तरह वाकिफ है, वह उसे प्रिय है नैतिक चरित्र. सकारात्मक चरित्रएक अमीर कुलीन संपत्ति के रोजमर्रा के माहौल में रूसी महिला का पता चलता है।

अनुकरणीय परिचारिका के गुण सामने आते हैं. शादी के बाद उल्यानिया को एक जटिल घराने की देखभाल करनी पड़ती है। घर खींच रही महिला, ससुर, सास, भाभी को प्रसन्न करता है, स्वयं सर्फ़ों के काम की निगरानी करता है परिवार में और नौकरों और सज्जनों के बीच सामाजिक संघर्षों को सुलझाता है।तो, आंगनों के अचानक दंगों में से एक उसके बड़े बेटे की मौत की ओर जाता है, लेकिन उल्यानिया त्यागपत्र देकर उन सभी कष्टों को सहती है जो उसके जीवन में आते हैं।

कहानी ईमानदारी और सटीक रूप से स्थिति को दर्शाती है विवाहित महिलाएक बड़े परिवार में, उसके अधिकारों और कर्तव्यों की कमी. हाउसकीपिंग उलियाना को अवशोषित करती है, उसके पास चर्च जाने का समय नहीं है, लेकिन फिर भी वह एक "संत" है। तो कहानी अत्यधिक नैतिक सांसारिक जीवन और लोगों की सेवा के पराक्रम की पवित्रता की पुष्टि करती है। उल्यानिया भूखे मरने में मदद करती है, "महामारी" के दौरान बीमारों की देखभाल करती है, "अनमोल भिक्षा" करना।

उल्यानिया लाज़रेवस्काया की कहानी एक ऊर्जावान, बुद्धिमान रूसी महिला, एक अनुकरणीय परिचारिका और पत्नी की छवि बनाती है, जो धैर्य और विनम्रता के साथ सभी परीक्षणों को सहन करती है। जो उसे बहुत आता है। इसलिए द्रुज़िना कहानी में न केवल अपनी माँ के वास्तविक चरित्र लक्षणों को दर्शाती है, बल्कि एक रूसी महिला की सामान्य आदर्श छवि भी खींचती है जैसा कि 17 वीं शताब्दी की शुरुआत के एक रूसी रईस को लग रहा था।

जीवनी में दस्ता पूरी तरह से भौगोलिक परंपरा से विदा नहीं होता है।तो उल्यानिया "ईश्वर-प्रेमी" माता-पिता से आती है, वह "पवित्र विश्वास" में पली-बढ़ी और "युवा नाखूनों से ईश्वर से प्रेम करती है।"उल्यानिया के किरदार में एक सच्चे ईसाई में निहित लक्षणों का पता लगाया जाता है- विनय, नम्रता, नम्रता, सहिष्णुता और उदारता ("अथाह भिक्षा करना। जैसा कि ईसाई तपस्वियों, उल्यानिया को होता है, हालांकि वह मठ में नहीं जाती है, लेकिन वृद्धावस्था में तपस्या में लिप्त: कामुक "अपने पति के साथ मैथुन" से इनकार करती है, सर्दियों में बिना गर्म कपड़ों के चलती है।
कहानी पारंपरिक जीवनी का भी उपयोग करती है धार्मिक कथा का मकसद: उल्यानी राक्षसों द्वारा मारा जाना चाहता है, लेकिन वह सेंट निकोलस के हस्तक्षेप से बच जाती है। कई मामलों में, "राक्षसी साज़िशों" की बहुत विशिष्ट अभिव्यक्तियाँ होती हैं - परिवार में संघर्ष और "दासों" का विद्रोह।

एक संत के रूप में, जुलियाना अपनी मृत्यु की आशा करती है और पवित्र रूप से मर जाती है, बाद में उसका शरीर चमत्कार करता है।
इस प्रकार, यूलियाना लाज़रेवस्काया की कहानी एक ऐसा काम है जिसमें एक रोजमर्रा की कहानी के तत्वों को एक भौगोलिक शैली के तत्वों के साथ जोड़ा जाता है, हालांकि, रोजमर्रा का विवरण अभी भी प्रचलित है। कहानी जीवन परिचय, विलाप और प्रशंसा के लिए पारंपरिक से रहित है। स्टाइल काफी सिंपल है।
यूलियाना लाज़रेवस्काया की कहानी एक व्यक्ति के निजी जीवन में समाज और साहित्य में बढ़ती रुचि, रोजमर्रा की जिंदगी में उसके व्यवहार का प्रमाण है। नतीजतन, जीवन में ऐसे यथार्थवादी तत्वों के प्रवेश के परिणामस्वरूप, भौगोलिक साहित्य नष्ट हो जाता है और एक धर्मनिरपेक्ष जीवनी कहानी की शैली में बदल जाता है।

नंबर 21 "द टेल ऑफ़ द टवर ओट्रोच मठ"

सत्रवहीं शताब्दी.

ऐतिहासिक कहानी धीरे-धीरे एक प्रेम-साहसिक उपन्यास में बदल जाती है, जिसे टवर ओट्रोच मठ की कथा में आसानी से खोजा जा सकता है। डीएस लिकचेव ने चयनित कार्यों में इसका विस्तार से अध्ययन किया। सबसे दिलचस्प काम, इसलिए हम उनकी राय पर भरोसा करेंगे।

"द टेल ऑफ़ द टवर ओट्रोच मोनेस्ट्री", निस्संदेह 17वीं शताब्दी में रचा गया, के बारे में बताता है बल्कि साधारण रोजमर्रा का नाटक: एक की दुल्हन दूसरे से शादी करती है।संघर्ष बढ़ जाता है क्योंकि कहानी के दोनों नायक - पूर्व दूल्हे और भावी पति या पत्नी दोनों - दोस्ती और सामंती संबंधों से जुड़े हुए हैं: पहला नौकर है, दूसरे का "लड़का"।

कहानी की एक उल्लेखनीय विशेषता यह है कि यह मध्यकालीन भूखंडों के लिए अच्छाई और बुराई के बीच सामान्य संघर्ष पर आधारित नहीं है। "द टेल ऑफ़ द टवर ओट्रोच मठ" में कोई दुष्ट पात्र नहीं हैं, कोई बुरा झुकाव नहीं है. उसके कोई सामाजिक संघर्ष नहीं है: कार्रवाई में प्रगति मानो किसी आदर्श देश में, जहां मौजूद है राजकुमार और उसके अधीनस्थों के बीच अच्छे संबंध. किसान, लड़के और उनकी पत्नियां राजकुमार के निर्देशों का सख्ती से पालन करते हैं, उनकी शादी पर खुशी मनाते हैं, और अपनी युवा पत्नी - एक साधारण किसान महिला से खुशी-खुशी मिलते हैं। वे बच्चे और प्रसाद के साथ उससे मिलने के लिए बाहर जाते हैं, वे उसकी सुंदरता पर चकित होते हैं। इस कहानी में सभी लोग युवा और सुंदर हैं।कई बार कहानी की नायिका की सुंदरता के बारे में लगातार कहा जाता है - ज़ेनिया। वह पवित्र और नम्र, विनम्र और हंसमुख है, "एक महान दिमाग है और प्रभु की सभी आज्ञाओं पर चलता है।" युवा ग्रेगरी, ज़ेनिया की मंगेतर, उतनी ही युवा और सुंदर है(कई बार कहानी में उनके महंगे कपड़ों का जिक्र आता है)। वह हमेशा "राजकुमार के सामने खड़ा होता है", उसके द्वारा "बहुत प्यार करता था" और हर चीज में उसके प्रति वफादार था। जवानो की भी कम तारीफ नहीं होती महा नवाबयारोस्लाव यारोस्लाविच. वे सभी जैसा व्यवहार करते हैं वैसा ही व्यवहार करते हैं, धर्मपरायणता और तर्क में भिन्न होते हैं। केन्सिया के माता-पिता भी आदर्श व्यवहार करते हैं। किसी भी अभिनेता ने एक भी गलती नहीं की। इसका थोड़ा, सब कुछ योजना के अनुसार काम करता है. युवा और राजकुमार दर्शन देखते हैं, इन दर्शनों और संकेतों में उनके सामने प्रकट की गई इच्छा को पूरा करते हैं। इसके अलावा, केन्सिया खुद भविष्यवाणी करती है कि उसके साथ क्या होना चाहिए। वह न केवल उज्ज्वल सुंदरता के साथ, बल्कि भविष्य की उज्ज्वल दूरदर्शिता से भी दीप्तिमान है। फिर भी, संघर्ष स्पष्ट है - एक तेज, दुखद संघर्ष, कहानी के सभी पात्रों को पीड़ित होने के लिए मजबूर करना, और उनमें से एक, बालक ग्रेगरी, जंगलों में जाने के लिए और वहां एक मठ पाया। ऐसा इसलिए है क्योंकि रूसी साहित्य में पहली बार, संघर्ष को वैश्विक संघर्ष के क्षेत्र से बुराई और अच्छाई के बीच मानव स्वभाव के सार में स्थानांतरित कर दिया गया है। दो लोग एक ही नायिका से प्यार करते हैं, और उनमें से कोई भी उसके लिए दोषी नहीं है भावना। क्या ज़ेनिया एक को दूसरे के ऊपर चुनने के लिए दोषी है? बेशक, वह किसी भी चीज़ के लिए दोषी नहीं है, लेकिन उसे सही ठहराने के लिए, लेखक को एक विशिष्ट मध्ययुगीन चाल का सहारा लेना पड़ता है: ज़ेनिया ईश्वरीय इच्छा का पालन करता है. वह आज्ञाकारी रूप से वही करती है जो वह करने के लिए नियत है और जो वह मदद नहीं कर सकती है लेकिन करती है। इसके द्वारा, लेखक, जैसा कि वह था, उसे उसके निर्णयों की जिम्मेदारी के बोझ से मुक्त करता है; संक्षेप में, वह कुछ भी तय नहीं करती है और ग्रिगोरी को नहीं बदलती है; वह केवल उसी का अनुसरण करता है जो उस पर ऊपर से प्रकट किया गया है। बेशक, ऊपर से यह हस्तक्षेप संघर्ष की सांसारिक, विशुद्ध रूप से मानवीय प्रकृति को कमजोर करता है, लेकिन इस हस्तक्षेप का वर्णन कहानी में किया गया है उच्चतम डिग्रीचतुराई से। भाग्य का हस्तक्षेप नहीं है कलीसियाई चरित्र. ज़ेनिया के दर्शन के बारे में, उसके भविष्यसूचक सपनों के बारे में, उसकी आवाज़ के बारे में, या ऐसा कुछ भी कहीं नहीं कहा गया है। केन्सिया के पास क्लैरवॉयस का उपहार है, लेकिन इस क्लैरवॉयस में चर्च नहीं है, बल्कि पूरी तरह से लोकगीत चरित्र है। वह जानती है कि क्या किया जाना चाहिए, और वह क्यों जानती है - पाठक को इसके बारे में सूचित नहीं किया जाता है। वह जानती है कि एक बुद्धिमान व्यक्ति भविष्य को कैसे जानता है। ज़ेनिया एक "बुद्धिमान युवती" है, जो रूसी लोककथाओं में अच्छी तरह से जाना जाता है और प्राचीन रूसी साहित्य में परिलक्षित होता है: आइए हम 16 वीं शताब्दी के "टेल ऑफ पीटर एंड फेवरोनिया ऑफ मुरम" में युवती फेवरोनिया को याद करें। लेकिन, भूखंड के शानदार विकास के विपरीत, द टेल ऑफ़ द टवर ओट्रोच मठ में सब कुछ एक अधिक "मानव विमान" में स्थानांतरित कर दिया गया है। कहानी अभी भी रोजमर्रा की जिंदगी में डूबे रहने से दूर है, लेकिन यह पहले से ही सामान्य मानवीय संबंधों के क्षेत्र में विकसित हो रही है।

प्लॉट ही: तेवर ओट्रोचे मठ की नींव।जब यह पता चलता है कि ज़ेनिया दूसरे को दिया गया है, प्रिंस यारोस्लाव यारोस्लावोविच, ग्रेगरी एक किसान पोशाक में बदल जाता है और जंगल में चला जाता है, जहां "मैंने खुद को एक झोपड़ी और एक चैपल रखा।" मुख्य कारण यह है कि ग्रेगरी ने एक मठ खोजने का फैसला किया है, खुद को भगवान को समर्पित करने की पवित्र इच्छा नहीं है, बल्कि एकतरफा प्यार है।
मठ की नींव और इसके निर्माण में राजकुमार की मदद अंततः कहानी के मुख्य विचार की पुष्टि करती है कि जो कुछ भी होता है वह दुनिया के सुधार के लिए होता है। "मठ अभी भी भगवान की कृपा और परम पवित्र थियोटोकोस और महान संत पीटर, मास्को के मेट्रोपॉलिटन और ऑल रशिया, वंडरवर्कर की प्रार्थनाओं से खड़ा है।"

"द टेल ऑफ़ द टवर ओट्रोच मठ" में एक महाकाव्य कथानक की विशेषताएं हैं। इसे प्रेम विषय द्वारा अनुवादित शिष्टतापूर्ण रोमांस के करीब लाया गया है; "बोवा" के रूप में, हम यहाँ मिलते हैं क्लासिक प्रेम त्रिकोण और इस त्रिभुज के भीतर के उतार-चढ़ाव जो पाठक की दूरदर्शिता के अनुकूल नहीं हैं।

खोए हुए सांसारिक प्रेम के बजाय ग्रेगरी को स्वर्गीय प्रेम प्राप्त होता है।हालांकि, यह वरीयता मजबूर है - और इस मजबूरी के चित्रण में, शायद, 17 वीं शताब्दी की मूल कथा में सबसे बड़ी ताकत के साथ नए रुझान परिलक्षित हुए। भाग्य अपरिहार्य है, लेकिन उसने राजकुमार को खुश प्यार का वादा किया, और ग्रिगोरी - दुखी।बालक के पास इस दुनिया में आगे देखने के लिए और कुछ नहीं है; उसे केवल प्रभु को प्रसन्न करने और "धन्य" बनने के लिए एक मठ का निर्माण करना चाहिए। इस प्रकार, ईसाई की सीढ़ी पर नैतिक मूल्यकामुक, सांसारिक प्रेमएक कदम ऊंचा हो जाता है - एक निष्कर्ष, जाहिरा तौर पर लेखक द्वारा परिकल्पित नहीं किया गया है।

"हाय - दुर्भाग्य" की कहानी

17 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के साहित्य के उत्कृष्ट कार्यों में से एक।

केंद्रीय विषय: युवा पीढ़ी के दुखद भाग्य का विषय, परिवार और रोजमर्रा की जिंदगी के पुराने रूपों को तोड़ने की कोशिश कर रहा है, डोमोस्ट्रोवस्कॉय नैतिकता।

कहानी का कथानक पर आधारित है दुखद कहानीयंग मैन का जीवन, जिसने माता-पिता के निर्देशों को अस्वीकार कर दिया और अपनी इच्छा के अनुसार जीने की कामना की, "जैसा वह चाहता है।" दिखावट सामान्यीकृत - अपने समय की युवा पीढ़ी के प्रतिनिधि की सामूहिक छवि - एक नवीन घटना।प्रति लीटर व्यक्तित्व की कहानी को एक काल्पनिक चरित्र द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है जो एक पूरी पीढ़ी की विशिष्ट विशेषताओं का प्रतीक है।

पुराने रूसी साहित्य, किसी भी मध्ययुगीन साहित्य की तरह, कई विशेषताएं हैं जो इसे आधुनिक साहित्य से अलग करती हैं। मध्ययुगीन प्रकार के साहित्य की एक विशिष्ट विशेषता "साहित्य" की अवधारणा की एक व्यापक व्याख्या है, जिसमें एक लिखित शब्द के रूप में कार्यात्मक शैलियों को अनिवार्य रूप से शामिल किया जाता है, आमतौर पर धार्मिक, अनुष्ठान या व्यावसायिक कार्य करते हैं। इस तथ्य पर ध्यान दिया जाना चाहिए कि मध्य युग में शैली प्रणाली कार्यात्मक शैलियों पर आधारित थी, जिसमें विशेष गैर-साहित्यिक कार्य थे। इसके विपरीत, कम कार्यक्षमता वाली शैलियाँ इस प्रणाली की परिधि पर हैं। मध्य युग से आधुनिक समय की संस्कृति के संक्रमण काल ​​​​में, एक विपरीत प्रक्रिया होती है: कमजोर कार्यक्षमता वाली शैलियाँ सिस्टम के केंद्र में चली जाती हैं, जबकि कार्यात्मक शैलियों को परिधि में धकेल दिया जाता है।

इस तरह, डीआरएल कलात्मक और व्यावसायिक यादगार (1) का एक जटिल समूह है। यह विशेषता इतिहास, ईसाई धर्म और सामान्य रूप से लेखन के साथ इसके घनिष्ठ संबंध के कारण थी।

डीआरएल (2) के कार्यों के अस्तित्व की हस्तलिखित प्रकृति मौलिक रूप से इसे आधुनिक साहित्य से अलग करता है। काम, एक नियम के रूप में, एक में नहीं, बल्कि कई सूचियों में मौजूद था। मुंशी ने कभी-कभी केवल एक नई पांडुलिपि का निर्माण करते हुए, पांडुलिपि की नकल की। सूची, लेकिन अक्सर समय की आवश्यकताओं के अनुसार अपने वैचारिक अभिविन्यास को बदल दिया, पाठ को छोटा या विस्तारित किया, स्मारक की शैली को बदल दिया। इस मामले में, हम एक नए के बारे में बात कर रहे हैं संस्करणोंकाम करता है। लेखक के पाठ की सूची कहलाती है हस्ताक्षर. कार्य को संसाधित करने की प्रक्रिया में, इसकी संस्करणों. चूंकि डीआरएल में निबंध कई शताब्दियों और विभिन्न क्षेत्रों में मौजूद थे, इसलिए इसके कई संस्करण हो सकते हैं। वह सूची जो संशोधन का आधार बनती है, कहलाती है प्रोटोग्राफर. वे हमेशा लेखक के संस्करण नहीं हो सकते हैं। डीआरएल में ग्रंथों के संचलन और विकास के शोधकर्ता - टेक्स्टोलॉजिस्ट और पैलियोग्राफर- वे लेखकों-लेखकों की लिखावट के प्रकार, वर्तनी की विशेषताओं, व्याकरण की विशेषताओं पर विचार करते हैं, व्यक्तिगत भाषा अंतरों की पहचान करते हैं और इसके आधार पर स्मारक के संस्करणों के विकास और वितरण के लिए एक काल्पनिक योजना तैयार करते हैं। टेक्स्टोलॉजी और पेलोग्राफीसहायक विषय हैं जो हस्तलिखित ग्रंथों के अध्ययन में सहायता करते हैं। टेक्स्टोलॉजी स्वयं पाठ के अध्ययन से संबंधित है, और पेलोग्राफी उस सामग्री की जांच करती है जिस पर और जिसकी मदद से हस्तलिखित स्मारक बनाया गया था।

गुमनामी (3) डीआरएल के अधिकांश कार्य - उसके अन्य विशिष्ठ विशेषता, मानव व्यक्तित्व की ईसाई अवधारणा से जुड़ा है, जिसके अनुसार गर्व को सबसे बड़े पापों में से एक माना जाता था, और विनम्रता - पुण्य की ऊंचाई। इस वजह से, मध्यकालीन साहित्य में लेखक के व्यक्तित्व की व्यक्तिगत विशेषताओं को आधुनिक समय के साहित्य में इतनी विशद अभिव्यक्ति नहीं मिली। हालांकि, गुमनामी के साथ भ्रमित नहीं होना चाहिए अवैयक्तित्व. यह लंबे समय से साबित हो चुका है कि डीआरएल में व्यक्तिगत आधिकारिक सिद्धांत मौजूद था, लेकिन इसकी अभिव्यक्ति के रूप हमारे परिचित साहित्य से अलग थे। डीआरएल में कॉपीराइट के प्रति रवैया काफी अलग था। गुमनामी ने लेखकों को अपनी खुद की रचना करने के लिए "विदेशी" ग्रंथों के कुछ हिस्सों का उपयोग करने की अनुमति दी। अपवाद केवल आधिकारिक कार्यों के लिए बनाए गए थे - पवित्र शास्त्र और परंपरा के ग्रंथ, चर्च के पिता के लेखन, राज्य के दस्तावेज। सन्दर्भ अनिवार्य रूप से उनके रचनाकारों के नामों के लिए बनाया गया था। हालांकि, आधिकारिक चर्च ग्रंथ उनकी व्यापक लोकप्रियता के कारण पहचानने योग्य थे।

मध्यकालीन ऐतिहासिकता (4)। डीआरएल की शुरुआत साहित्य से रहित साहित्य के रूप में हुई। मुंशी ने इस तथ्य का कड़ाई से पालन किया, अपने काम को एक विशिष्ट ऐतिहासिक घटना या व्यक्ति से जोड़ा। यहां तक ​​​​कि जब हम अलौकिक घटनाओं के बारे में बात कर रहे हैं, व्यक्तियों और घटनाओं के बारे में, जो हमारे दृष्टिकोण से अस्तित्व में नहीं थे या वास्तविकता में असंभव हैं, वैसे ही, काम के संकलक और प्राचीन रूस में पाठक दोनों ने लिखा सब कुछ माना वास्तविक। और लिखित पाठ के प्रति यह रवैया बहुत लंबे समय तक बना रहा। शायद केवल XVII सदी में, इस परंपरा को नष्ट कर दिया गया था।

ऐतिहासिकता का सिद्धांत संबंधित है भविष्यवाद (5), यानी पूर्वनियति का विचार। तो, भूगोल साहित्य का कोई भी नायक, बचपन में भी, पवित्र जीवन के लिए एक प्रवृत्ति दिखाता है। यदि वह अपना जीवन पापमय ढंग से आरम्भ करता है, तो उसका विश्वास, उसकी आध्यात्मिक अवस्था की गुणवत्ता में परिवर्तन अपरिहार्य है, ऊपर से पूर्वनिर्धारित। तातार-मंगोल आक्रमण की कहानियों में "हमारे पापों के लिए" रूसी लोगों की पीड़ा भी पूर्व निर्धारित है।

मध्ययुगीन व्यक्ति की विश्वदृष्टि की विशेषताएं प्राचीन रूसी लेखक की सत्तावादी सोच के कारण हैं सत्तावाद (6) नरक की तरह कलात्मक विधिडॉ एल। एक प्राचीन रूसी व्यक्ति के लिए ऐतिहासिक, साहित्यिक या राजनीतिक अधिकार का संदर्भ बहुत महत्वपूर्ण है (यह पहले ही ऊपर कहा जा चुका है)। अक्सर, चर्च के पिता, पिछले वर्षों के पदानुक्रमों के नाम के साथ नई रचनाओं पर हस्ताक्षर किए गए, केवल उन्हें अधिक वजन देने के लिए। पाठक, जो सबसे पहले डीआरएल के स्मारकों से परिचित होता है, नए और पुराने नियम के ग्रंथों के प्रत्यक्ष उद्धरणों और अप्रत्यक्ष संदर्भों की प्रचुरता पर ध्यान देता है, आधिकारिक चर्च लेखकों के कार्यों के कई संदर्भ। इन उद्धरणों में, लेखक ने, जैसा कि यह था, एक तथ्य, घटना, व्यक्ति के अपने नैतिक, उपदेशात्मक, राजनीतिक और सौंदर्य मूल्यांकन को समेकित किया, इसके सार्वभौमिक महत्व और सार्वभौमिक मान्यता की पुष्टि की।

सत्तावादी सोच से निकटता से संबंधित पूर्वव्यापी ऐतिहासिक सादृश्य का सिद्धांत (7) , जो किसी विशेष ऐतिहासिक घटना के लेखक के आकलन का सबसे महत्वपूर्ण साधन है। यहाँ इस बारे में वी.वी. लिखते हैं। कुस्कोव: "एक पूर्वव्यापी ऐतिहासिक सादृश्य हमें किसी विशेष ऐतिहासिक घटना के अर्थ को और अधिक गहराई से प्रकट करने, उसके प्रतिभागियों के व्यवहार का आकलन करने, उनका महिमामंडन करने या उनकी निंदा करने, प्राचीन रूस की घटनाओं और की घटनाओं के बीच एक प्रकार की विशिष्ट समानता स्थापित करने की अनुमति देता है। विश्व इतिहास, और इस तरह उनके निश्चित पैटर्न को इंगित करता है।" कुलिकोवो चक्र स्मारकों की सामग्री का उपयोग करते हुए, शोधकर्ता दिखाता है कि रूसी राजकुमारों यारोस्लाव द वाइज़, अलेक्जेंडर नेवस्की, दिमित्री डोंस्कॉय द्वारा जीती गई जीत की एक निरंतर श्रृंखला कैसे स्थापित की जाती है। "पारंपरिक स्वागत," वी.वी. कुस्कोव, - "टेल ऑफ़ द बैटल ऑफ़ मैम" में बाइबिल के पात्रों के साथ एक पूर्वव्यापी ऐतिहासिक सादृश्य, कुलिकोवो क्षेत्र पर जीती गई जीत के महत्व पर जोर देता है। यह मिद्यान पर गिदोन, अमालेक पर मूसा और फिरौन, गोलियत पर दाऊद की जीत के बराबर है। मास्को राजकुमार की सेना सिकंदर महान की सेना की तरह है, रूसी सैनिकों का साहस गिदोन के सहयोगियों की तरह है। और स्वर्गीय शक्तियां दिमित्री की मदद करती हैं जैसे उन्होंने एक बार ज़ार कॉन्सटेंटाइन को दुष्टों के खिलाफ लड़ाई में मदद की थी। दिमित्री वोलिनेट्स की रेजिमेंट डेविडोव के युवाओं की तरह हैं, "जिसके पास दिल है, वह शेरों की तरह है, जैसे भेड़ों के झुंड पर लियूटी वल्जत्सी।" अपनी प्रार्थनाओं में, दिमित्री ने ईश्वर से उसी तरह से मदद करने के लिए कहा जैसे यहेजकेया - क्रूर जानवर ममई के दिल को वश में करने के लिए।

क्षेत्र में सत्ता का दबदबा कला आकृति. डीआरएल को अनुकरणीय साहित्य, टिकाऊ शिष्टाचार साहित्य कहा जा सकता है। पारंपरिक (8) न केवल कार्यों की सामग्री, बल्कि उनके रूप को भी शामिल करता है: किसी व्यक्ति, कथानक, रचना, भाषा को चित्रित करने के सिद्धांत। परंपरागत मध्यकालीन साहित्यलेखक की "बचकाना सहजता", अक्षमता या "कौशल की कमी" के परिणाम के रूप में नहीं लिया जाना चाहिए। यह युग की एक घटना है, समय की तत्काल आवश्यकता, मनुष्य की नैतिक चेतना का तथ्य, जिसके बिना वह दुनिया की व्याख्या और उसमें नेविगेट नहीं कर सकता था।

डीआरएल का अधिनायकवाद एक प्राचीन रूसी व्यक्ति के अस्तित्व के वर्ग-कॉर्पोरेट सिद्धांत को दर्शाता है। वर्ग-कॉर्पोरेट सिद्धांत को तोड़ने की असंभवता के बारे में स्पष्ट जागरूकता साहित्य पर छाप छोड़ती है। यदि आप राजकुमार हैं, तो आपको एक होना चाहिए और योग्य राजसी व्यवहार के विचार के अनुसार व्यवहार करना चाहिए। "जिस तरह एक कड़ाही कालेपन और जलन से बच नहीं सकती, उसी तरह एक सर्फ़ दासता से बच नहीं सकता" ("प्रार्थना" डेनियल ज़ातोचनिक द्वारा)। मध्ययुगीन समाज में मानव व्यवहार रैंक द्वारा निर्धारित होता है। लिकचेव ने जीवन शिष्टाचार की इस विशेषता को बुलाया। लेकिन शिष्टता और व्यवस्था की शर्तों का उपयोग करना अधिक सटीक है। यहाँ तक कि मध्यकालीन व्यक्ति के वस्त्र भी पद की निशानी होते हैं। आदेश आदेश है। विकार, विकार, विकार। एक व्यक्ति को सामान्य पंक्ति में अपना स्थान लेना चाहिए। क्रम, पंक्तियाँ दुनिया की संरचना के संकेतक बन जाती हैं। 17 वीं शताब्दी के काम में "बाज़ के रास्ते का कांस्टेबल", ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच की भागीदारी के बिना नहीं बनाया गया, मानव व्यवहार और व्यवस्था का पंथ स्पष्ट रूप से तैयार किया गया है। एक साहित्यिक अवधारणा के रूप में प्राचीन रूसी "रैंक" कुछ हद तक "लय" की आधुनिक अवधारणा से मेल खाती है, क्योंकि यह आदेश, औपचारिकता का मापा पालन है जो बनाता है महत्वपूर्ण आधाररूसी साहित्य की औपचारिकता।

परंपरा एक प्रकार की मध्ययुगीन रचनात्मकता बन जाती है, जो वास्तविकता के बौद्धिक आत्मसात करने का सबसे महत्वपूर्ण कारक है। यह एक गहरे विश्वास पर टिकी हुई है कि दुनिया में केवल एक ही सही विश्वदृष्टि है - ईसाई विचारधारा। वैचारिक और कलात्मक सोच की परंपरावाद, नए के बारे में मध्ययुगीन विचारों को विधर्मी के रूप में दर्शाता है, इस घटना का आकलन करने के लिए एक अलग दृष्टिकोण की अनुमति नहीं देता है, किसी अन्य दृष्टिकोण के बारे में शैतान से आता है।

पुराने रूसी लेखक एक निश्चित परंपरा के भीतर बनाते हैं। वास्तविक मूल्यमध्यकालीन कला उनके द्वारा मॉडल के सख्त पालन में देखी जाती है। उच्चतम मानक और उच्चतम सत्य, निश्चित रूप से, पवित्र शास्त्र का अधिकार है।

डी.एस. लिकचेव ने अवधारणा पेश की साहित्यिक शिष्टाचार (9) , जिसके द्वारा हम विहित साहित्यिक उपकरणों की प्रणाली को समझेंगे - रचना, छवियों की प्रणाली, भाषा, शैलीगत क्लिच, आदि, कुछ शैलियों के कार्यों, कुछ पात्रों की छवियों को बनाने के लिए आवश्यक हैं।

डीआरएल की एक अनिवार्य विशेषता इसका प्रत्यक्ष और अधिक स्थिर है विचारधारा के साथ संबंध (10) . एक। रॉबिन्सन इसे इस तथ्य से समझाते हैं कि मध्य युग में, "कलात्मक साहित्यिक रचनात्मकता स्वतंत्र रूप से (विचारधारा के एक विशेष रूप के रूप में) विकसित नहीं हुई थी, लेकिन जैसे कि "अंदर" या लेखन के विभिन्न व्यावहारिक रूप से उद्देश्यपूर्ण शैलियों के हिस्से के रूप में (उदाहरण के लिए, दोनों क्रॉनिकल लेखन में और एक गंभीर उपदेश में)। , और जीवनी, आदि में) ... साहित्य के इस तरह के संयुक्त और व्यावहारिक रूप से उद्देश्यपूर्ण कार्यों ने कलात्मक रचनात्मकता को लेखन से अलग करने में देरी की और अधिक प्रत्यक्ष (आधुनिक साहित्य की तुलना में) निर्भरता का कारण बना। समग्र रूप से विचारधारा पर सौंदर्यशास्त्र का। इससे यह भी निकलता है उपदेशवादडॉ एल। लेखक ने हमेशा अपने काम के लिए व्यावहारिक और उपदेशात्मक लक्ष्य निर्धारित किए हैं, क्योंकि मध्यकालीन साहित्य उपयोगितावादी है, यह आत्मा के लाभ के लिए बनाया गया है। यहां तक ​​कि इतिहास भी हमेशा एक शिक्षाप्रद सबक होता है।

प्राचीन रूस में एक साहित्यिक कृति के निर्माण की प्रक्रिया अनुभूति की प्रक्रिया से निकटता से जुड़ी हुई थी, जो बदले में एक मध्ययुगीन व्यक्ति की विश्वदृष्टि की ख़ासियत के कारण थी। प्राचीन रूसी मुंशी की विश्वदृष्टि की विशेषता है बायनरी, असत्य के साथ वास्तविक के विपरीत, शाश्वत के साथ अस्थायी। दुनिया की दृष्टि की इन विशेषताओं ने ज्ञान के सिद्धांत को भी प्रभावित किया: आसपास की वास्तविकता, रोजमर्रा की चीजें, मुंशी "शारीरिक आंखों" को समझते हैं। आदर्श संसार के रहस्य व्यक्ति को आध्यात्मिक अंतर्दृष्टि, दिव्य रहस्योद्घाटन के माध्यम से प्रकट होते हैं, इसलिए स्वर्ग का ज्ञान केवल "आध्यात्मिक आंखों" से ही संभव है।

मध्ययुगीन दृष्टिकोण से दैवीय शक्तियांविभिन्न संकेतों की सहायता से प्रत्यक्ष या परोक्ष रूप से स्वयं को जीवन में प्रकट कर सकता है। वास्तविकता को आदर्श दुनिया के प्रतीक के रूप में देखते हुए, एक व्यक्ति ने किसी भी घटना, वास्तविक दुनिया की किसी भी वस्तु को इस घटना या वस्तु के पवित्र सार को व्यक्त करने वाले संकेत के रूप में माना। इस तरह की दृष्टि के आधार पर, दुनिया सक्रिय रूप से विकसित हो रही है प्रतीकवाद (11) - मध्यकालीन साहित्य की सबसे विशिष्ट विशेषताओं में से एक। डीआरएल में प्रतीकात्मकता के उद्भव को विशेष रूप से ईसाई विचारधारा के प्रभुत्व से नहीं जोड़ा जाना चाहिए। यह कला और पूर्व-ईसाई युग में निहित है। तो, ए.एन. वेसेलोव्स्की ने मूर्तिपूजक प्रतीकवाद और ईसाई प्रतीकवाद के बीच अंतर किया। उनकी राय में, बुतपरस्ती में "प्रतीक जीवन से बाहर आया", जबकि ईसाई धर्म में "जीवन इसमें पेश की गई मानसिक सामग्री से निर्धारित होने लगता है।"

मध्यकालीन साहित्य और कला प्रतीकों पर बनी है। डायोनिसियस द एरियोपैगाइट कहता है: "जो चीजें प्रकट होती हैं वे अदृश्य चीजों की छवियां हैं।" प्रत्येक वस्तु अदृश्य का प्रतीक है। मध्ययुगीन चेतना में, दुनिया दोगुनी हो जाती है। नीचे की वास्तविक दुनिया आदर्श, स्वर्गीय दुनिया का प्रतीक और प्रोटोटाइप है। केवल वे ही जिन्होंने आंतरिक चिंतन के माध्यम से पूर्णता प्राप्त की है, वे स्वर्गीय दुनिया में प्रवेश कर सकते हैं, तब आंतरिक दृष्टि खुलती है और भविष्यद्वक्ता पैदा होते हैं। ध्यान दें कि साहित्य कुछ भी नहीं भूलता है। रोमांटिक सौंदर्यशास्त्र में दुनिया को दोगुना करने के सिद्धांत के आधार पर, भविष्यद्वक्ता कवियों के चित्र दिखाई देते हैं।

घटनाएं भी दोगुनी हो जाती हैं। उनके पास अतीत में समानताएं हैं, मुख्य रूप से बाइबिल और सुसमाचार के इतिहास में, जिसे एक वास्तविकता के रूप में माना जाता है। एक ऐतिहासिक घटना में छिपे अर्थ को खोजना महत्वपूर्ण है। भगवान एक चतुर और बुद्धिमान गुरु है जो मानवता को अपने बटोग से शिक्षित करने का प्रयास करता है। कृपया ध्यान दें कि प्रतीकात्मकता, साथ ही डीआरएल ऐतिहासिकता, पूर्वनियति, भविष्यवाद के विचार से जुड़ी हुई है। प्रतीकात्मक वस्तुएँ। तलवार शक्ति और न्याय का प्रतीक है, ढाल सुरक्षा, रक्षा है। चर्च स्वर्ग का प्रतीक है, सांसारिक आकाश, मुक्ति का सन्दूक (जैसे भगवान ने नूह को जहाज में बचाया, इसलिए मंदिर एक व्यक्ति को बचाता है)। सोना अनंत काल और मसीह का प्रतीक है। क्रॉस मोक्ष है, क्रॉस की पीड़ा। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि डीआरएल के प्रतीकवाद ने दृष्टांत शैली की प्रबलता को जन्म दिया, जो शैली प्रणालियों का मूल आधार था।

बेशक, डीपीडी की ये सभी विशेषताएं सात शताब्दियों तक अपरिवर्तित नहीं रह सकीं, साहित्य के विकसित होते ही वे धीरे-धीरे बदल गए।

मध्य युग की मौखिक कला एक विशेष दुनिया है, जो आधुनिक मनुष्य के लिए काफी हद तक "छिपी हुई" है। उनके पास कलात्मक मूल्यों की एक विशेष प्रणाली, साहित्यिक रचनात्मकता के अपने नियम, कार्यों के असामान्य रूप हैं। इस दुनिया को केवल वे ही खोल सकते हैं जो इसके रहस्यों में दीक्षित हैं, जो इसे जानते हैं। विशिष्ट लक्षण.

पुराना रूसी साहित्य रूसी मध्य युग का साहित्य है, जो 11वीं से 17वीं शताब्दी तक अपने विकास में एक लंबे, सात-शताब्दी पथ से गुजरा। पहली तीन शताब्दियों के लिए यह यूक्रेनी, बेलारूसी और रूसी लोगों के लिए आम था। केवल 14 वीं शताब्दी तक तीन पूर्वी स्लाव लोगों, उनकी भाषा और साहित्य के बीच मतभेद थे। साहित्य के निर्माण के दौरान, इसकी "शिक्षुता", कीव, "रूसी शहरों की माँ", राजनीतिक और सांस्कृतिक जीवन का केंद्र था, इसलिए 11 वीं -12 वीं शताब्दी के साहित्य को आमतौर पर कीवन रस का साहित्य कहा जाता है। XIII-XIV सदियों के रूसी इतिहास के लिए दुखद में, जब कीव मंगोल-तातार भीड़ के वार में गिर गया और राज्य ने अपनी स्वतंत्रता खो दी, साहित्यिक प्रक्रिया ने अपनी पूर्व एकता खो दी, इसका पाठ्यक्रम क्षेत्रीय गतिविधियों द्वारा निर्धारित किया गया था साहित्यिक "स्कूल" (चेर्निगोव, गैलिसिया-वोलिन, रियाज़ान, व्लादिमीर-सुज़ाल और अन्य)। 15 वीं शताब्दी के बाद से, रूस में रचनात्मक ताकतों को एकजुट करने की प्रवृत्ति प्रकट हुई है, और 16 वीं -17 वीं शताब्दी के साहित्यिक विकास को एक नए आध्यात्मिक केंद्र - मॉस्को के उदय से चिह्नित किया गया है।

पुराने रूसी साहित्य, लोककथाओं की तरह, "कॉपीराइट", "कैनोनिकल टेक्स्ट" की अवधारणाओं को नहीं जानते थे। हस्तलिखित रूप में कार्य मौजूद थे, और लेखक सह-लेखक के रूप में कार्य कर सकता था, एक कार्य को नए सिरे से बना सकता था, पाठ को नमूनाकरण, शैलीगत संपादन, सहित नई सामग्री, अन्य स्रोतों से उधार लिया गया (उदाहरण के लिए, इतिहास, स्थानीय किंवदंतियां, अनुवादित साहित्य के स्मारक)। इस तरह से कार्यों के नए संस्करण सामने आए, जो वैचारिक, राजनीतिक और कलात्मक सेटिंग्स में एक दूसरे से भिन्न थे। बनाए गए कार्य का पाठ प्रकाशित करने से पहले

मध्य युग में, स्मारक के मूल स्वरूप के सबसे करीब की पहचान करने के लिए विभिन्न सूचियों और संस्करणों के अध्ययन और तुलना पर बहुत अधिक काम करना आवश्यक था। इन लक्ष्यों को शाब्दिक आलोचना के एक विशेष विज्ञान द्वारा पूरा किया जाता है; इसके कार्यों में कार्य का एट्रिब्यूशन भी शामिल है, अर्थात्, इसके लेखकत्व की स्थापना, और प्रश्नों का समाधान: इसे कहाँ और कब बनाया गया था, इसका पाठ क्यों संपादित किया गया था?

प्राचीन रूस का साहित्य, सामान्य रूप से मध्य युग की कला की तरह, दुनिया के बारे में धार्मिक विचारों की एक प्रणाली पर आधारित था, यह अनुभूति और वास्तविकता के प्रतिबिंब की धार्मिक-प्रतीकात्मक पद्धति पर आधारित था। एक प्राचीन रूसी व्यक्ति के दिमाग में दुनिया, जैसा कि दो में विभाजित थी: एक तरफ, यह एक व्यक्ति, समाज, प्रकृति का वास्तविक, सांसारिक जीवन है, जिसे रोजमर्रा के अनुभव की मदद से जाना जा सकता है, भावनाओं की मदद से, यानी "शारीरिक आंखें"; दूसरी ओर, यह एक धार्मिक-पौराणिक, "उच्च" दुनिया है, जो "निचले" के विपरीत, चुने हुए लोगों के लिए खुलती है, आध्यात्मिक रहस्योद्घाटन, धार्मिक परमानंद के क्षणों में भगवान को प्रसन्न करती है।

पुराने रूसी मुंशी के लिए यह स्पष्ट था कि कुछ घटनाएं क्यों हो रही थीं, उन्हें कभी भी उन सवालों से पीड़ा नहीं हुई जिन्हें रूसी हल करने के बारे में सोचेंगे। क्लासिक्स XIXसदी: "कौन दोषी है?" और "क्या करना है?" को बदलने के लिए सबसे अच्छा व्यक्तिऔर शांति। एक मध्यकालीन लेखक के लिए पृथ्वी पर जो कुछ भी होता है वह ईश्वर की इच्छा का प्रकटीकरण है। यदि कोई "महान सितारा, खूनी की तरह संपत्ति की किरणें" थीं, तो इसने रूसियों को आने वाले परीक्षणों, पोलोवेट्सियन छापे और राजसी संघर्ष के बारे में एक भयानक चेतावनी के रूप में कार्य किया: इसके अनुसार, बहुत सारे usokii / b कई थे और रूसी भूमि पर गंदी का आक्रमण, यह तारा, एक खूनी की तरह, खून बहाता दिखा। मध्ययुगीन मनुष्य के लिए, प्रकृति ने अभी तक अपना स्वतंत्र सौंदर्य मूल्य हासिल नहीं किया था; असामान्य एक प्राकृतिक घटना, चाहे वह सूर्य का ग्रहण हो या बाढ़, एक प्रकार के प्रतीक के रूप में कार्य किया, "उच्च" और "निचली" दुनिया के बीच संबंध का संकेत, एक बुरे या अच्छे शगुन के रूप में व्याख्या किया गया था।

एक विशेष प्रकार के मध्ययुगीन साहित्य का ऐतिहासिकता। अक्सर काम में, दो योजनाएं सबसे विचित्र तरीके से परस्पर जुड़ी होती हैं: वास्तविक-ऐतिहासिक और धार्मिक-कथा, और प्राचीन व्यक्ति राक्षसों के अस्तित्व में उसी तरह विश्वास करते थे जैसे कि राजकुमारी ओल्गा ने कॉन्स्टेंटिनोपल की यात्रा की थी, और राजकुमार व्लादिमीर ने रूस को बपतिस्मा दिया। प्राचीन रूसी लेखक "काले, पंख, संपत्ति की पूंछ" की छवि में राक्षस, वे मानव कर्म करने की क्षमता से संपन्न थे:

मिल में आटा बिखेरें, कीव गुफाओं के मठ के निर्माण के लिए नीपर के उच्च बैंक में लॉग उठाएं।

तथ्य और कल्पना का मिश्रण द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स के प्राचीन भाग की विशेषता है, जिसका मूल लोककथाओं में है। राजकुमारी ओल्गा की कॉन्स्टेंटिनोपल की यात्रा और उसके ईसाई धर्म को अपनाने के बारे में बात करते हुए, इतिहासकार इस प्रकार है लोक कथा, जिसके अनुसार ओल्गा, "बुद्धिमान युवती", "स्विच्ड" (बहिष्कृत) बीजान्टिन सम्राट। उसकी "दिखावा" से आहत होकर, उसने ओल्गा को अपने लिए "देने" का फैसला किया, यानी उसे एक पत्नी के रूप में लेने के लिए, लेकिन एक विषमलैंगिक के बपतिस्मा के बाद (ओल्गा द्वारा शादी की शर्त रखी गई) उसे अपना त्याग करने के लिए मजबूर होना पड़ा इरादा: गॉडफादर पोती का पति नहीं बन सका। इस क्रॉनिकल के टुकड़े के हाल के अध्ययन, अनुवादित क्रॉनिकल्स के डेटा के साथ तुलना करते हुए, संकेत मिलता है कि उस समय राजकुमारी ओल्गा बहुत उन्नत उम्र में थी, बीजान्टिन सम्राटउससे बहुत छोटी थी और उसकी एक पत्नी थी। क्रॉसलर ने इस ऐतिहासिक घटना के लोक-काव्य संस्करण का इस्तेमाल विदेशी पर रूसी दिमाग की श्रेष्ठता दिखाने के लिए किया, एक बुद्धिमान शासक की छवि को ऊंचा करने के लिए जो यह समझता था कि एक धर्म के बिना, एक राज्य का गठन असंभव है .

रूसी लोगों के धैर्य और ज्ञान की महिमा करते हुए, मध्ययुगीन लेखक धार्मिक सहिष्णुता के विचार के प्रवक्ता थे, गैर-ईसाइयों के प्रति मानवीय दृष्टिकोण। 11 वीं शताब्दी में, गुफाओं के थियोडोसियस ने इज़ीस्लाव यारोस्लाविच को एक पत्र में, "गलत लैटिन विश्वास" की निंदा करते हुए, फिर भी राजकुमार को बुलाया: चाहे वह सर्दी हो, चाहे वह ई "ओडोय ओडज़ी-एमएल, यहूदियों के बच्चे, चाहे यहूदी, या सोरोचिनिन, चाहे, वोल्गड्रिन, चाहे एक विधर्मी, या ldtnnin, या मौसम से, सभी पर दया करें और e * da izvdvi से, जैसे कि आप कर सकते हैं, और Eogd से mazdy बरी-शिशी नहीं है। ”

पुराना रूसी साहित्य उच्च आध्यात्मिकता से प्रतिष्ठित है। मानव आत्मा का जीवन मध्य युग के साहित्य के गुरुत्वाकर्षण का केंद्र है, मनुष्य की नैतिक प्रकृति की शिक्षा और सुधार इसका मुख्य कार्य है। बाहरी, उद्देश्य यहां पृष्ठभूमि में आ जाता है। एक आइकन के रूप में, जहां "चेहरा" और "आंखें" क्लोज-अप में दिए गए हैं, जो संत के आंतरिक सार को दर्शाता है, उनकी आत्मा का "प्रकाश", साहित्य में, विशेष रूप से जीवनी, एक व्यक्ति की छवि उचित, आदर्श, शाश्वत सुंदर नैतिक गुणों की महिमा के अधीन है: दया और विनय, ईमानदारी से उदारता और गैर-कब्जे।

मध्य युग में, हमारे समय की तुलना में कलात्मक मूल्यों की एक अलग प्रणाली थी, समानता के सौंदर्यशास्त्र का प्रभुत्व था, न कि मौलिकता के सौंदर्यशास्त्र का। परिभाषा के अनुसार, डी.एस. लिकचेव, पुराना रूसी

लेखक अपने काम में "साहित्यिक शिष्टाचार" की अवधारणा से आगे बढ़े, जो "कैसे यह या उस तरह की घटनाओं को होना चाहिए", "कैसे" के बारे में विचारों से बना था अभिनेता"," लेखक को किन शब्दों का वर्णन करना चाहिए कि क्या हो रहा है। इसलिए हमारे सामने विश्व व्यवस्था का शिष्टाचार, व्यवहार का शिष्टाचार और शब्दों का शिष्टाचार है।

पुराने रूसी साहित्य ने पाठक के लिए विशेष, आकस्मिक और असामान्य से परहेज करते हुए सामान्य, दोहराव और आसानी से पहचाने जाने योग्य को महत्व दिया। यही कारण है कि XI-XVII सदियों के स्मारकों में बहुत सारे हैं " आम जगह»एक सैन्य या मठवासी करतब के चित्रण में, रूसी राजकुमारों की मृत्यु की विशेषताओं में और संतों के लिए प्रशंसनीय शब्दों में। हीरो तुलना राष्ट्रीय इतिहासबाइबिल के पात्रों के साथ, पवित्र शास्त्र की पुस्तकों का हवाला देते हुए, आधिकारिक चर्च फादरों की नकल, पिछले युगों के कार्यों से पूरे टुकड़े उधार लेना - मध्य युग में यह सब उच्च पुस्तक संस्कृति, लेखक के कौशल की गवाही देता था, और नहीं था उनकी रचनात्मक नपुंसकता का प्रतीक है।

प्राचीन रूस का साहित्य शैलियों की एक विशेष प्रणाली की विशेषता है। आधुनिक समय के साहित्य की तुलना में अधिक हद तक, यह गैर-साहित्यिक परिस्थितियों से जुड़ा हुआ है, प्राचीन रूसी समाज की व्यावहारिक आवश्यकताओं के साथ। प्रत्येक साहित्यिक शैलीजीवन के एक विशेष क्षेत्र की सेवा की। इसलिए, उदाहरण के लिए, क्रॉनिकल लेखन का उद्भव राज्य की अपनी लिखित इतिहास की आवश्यकता के कारण था, जहां सबसे महत्वपूर्ण घटनाओं को दर्ज किया जाएगा (शासकों का जन्म और मृत्यु, युद्ध और शांति संधि, शहरों की स्थापना और चर्चों का निर्माण)।

11वीं-17वीं शताब्दी में, कई शैली प्रणालियाँ मौजूद थीं और सक्रिय रूप से परस्पर क्रिया करती थीं: लोककथाएँ, अनुवादित साहित्य, व्यावसायिक लेखन, साहित्यिक और धर्मनिरपेक्ष, कलात्मक और पत्रकारिता साहित्य। बेशक, साहित्यिक साहित्य की विधाएँ ("प्रस्तावना", "बुक ऑफ आवर्स", "प्रेषित", आदि) उनके अस्तित्व के क्षेत्र के साथ अधिक निकटता से जुड़ी हुई थीं, वे अधिक स्थिर थीं।

प्राचीन रूस के साहित्य में शैलियों के चयन का आधार छवि का उद्देश्य था। रूसियों के हथियारों के करतबों को सैन्य कहानियों में चित्रित किया गया था, दूसरे देशों की यात्रा, पहले केवल तीर्थयात्रा के लिए, और फिर व्यापार और राजनयिक उद्देश्यों के लिए - चलने में। प्रत्येक शैली का अपना कैनन था। उदाहरण के लिए, एक भौगोलिक कार्य के लिए, जहां छवि का उद्देश्य एक संत का जीवन था, एक तीन-भाग की रचना अनिवार्य है: एक अलंकारिक परिचय, एक जीवनी भाग, और "मसीह के यजमानों" में से एक की प्रशंसा। के प्रकार

उनके जीवन में कथाकार एक सशर्त रूप से पापी व्यक्ति है, "पतला और अनुचित", जो नायक के उत्थान के लिए आवश्यक था - एक धर्मी व्यक्ति और एक चमत्कार कार्यकर्ता, इसलिए, इस शैली के लिए, चित्रण का आदर्श तरीका मुख्य बात थी , जब नायक का व्यवहार अस्थायी, पापी सब कुछ से मुक्त हो गया और वह केवल अपने जीवन के सामने के क्षणों में "सकारात्मक रूप से सुंदर व्यक्ति" के रूप में प्रकट हुआ। ऐतिहासिक साहित्य के स्मारकों की शैली, क्रॉनिकल के विपरीत, पुष्प और मौखिक रूप से अलंकृत है, विशेष रूप से परिचयात्मक और अंतिम भागों में, जिन्हें अक्सर जीवन का "आलंकारिक मंत्र" कहा जाता है।

प्राचीन रूसी शैलियों का भाग्य अलग-अलग तरीकों से विकसित हुआ है: उनमें से कुछ ने साहित्यिक उपयोग छोड़ दिया है, अन्य ने बदली हुई परिस्थितियों के लिए अनुकूलित किया है, अन्य सक्रिय रूप से कार्य करना जारी रखते हैं, नई सामग्री से भरे हुए हैं। निबंध साहित्य XIX- XX सदियों, XVIII सदी की साहित्यिक यात्राएं प्राचीन रूसी यात्राओं की परंपराओं पर वापस जाती हैं - मध्य युग की सबसे स्थिर शैली संरचनाओं में से एक। शोधकर्ता रूसी उपन्यास की उत्पत्ति को 17वीं शताब्दी की रोजमर्रा की कहानियों में देखते हैं। रूसी क्लासिकवाद के साहित्य में ओड की कविताएं, निश्चित रूप से, प्राचीन रूस के वक्तृत्व के कार्यों के प्रभाव में विकसित हुईं।

इस प्रकार, प्राचीन रूसी साहित्य एक मृत, पुरानी घटना नहीं है, यह गुमनामी में नहीं डूबा है, कोई संतान नहीं छोड़ी है। यह घटना जीवंत और फलदायी है। उन्हें आधुनिक समय का रूसी साहित्य एक उच्च आध्यात्मिक दृष्टिकोण और "शिक्षण" चरित्र, देशभक्ति के विचारों और लोगों के प्रति मानवीय दृष्टिकोण, उनके धर्म की परवाह किए बिना विरासत में मिला। प्राचीन रूस के साहित्य की कई विधाएं, विकास के दौर से गुजर रही हैं, उन्हें 18 वीं - 20 वीं शताब्दी के साहित्य में दूसरा जीवन मिला।

प्राचीन रूसी साहित्य की मौलिकता:

प्राचीन रूसी साहित्य के कार्य मौजूद थे और पांडुलिपियों में वितरित किए गए थे। साथ ही, यह या वह काम एक अलग, स्वतंत्र पांडुलिपि के रूप में मौजूद नहीं था, बल्कि विभिन्न संग्रहों का हिस्सा था। मध्यकालीन साहित्य की एक अन्य विशेषता कॉपीराइट का अभाव है। हम केवल कुछ व्यक्तिगत लेखकों, पुस्तकों के लेखकों के बारे में जानते हैं, जिन्होंने विनम्रता से पांडुलिपि के अंत में अपना नाम रखा है। उसी समय, लेखक ने अपने नाम को "पतले" जैसे विशेषणों के साथ प्रदान किया। लेकिन ज्यादातर मामलों में, लेखक गुमनाम रहना चाहता था। एक नियम के रूप में, लेखक के ग्रंथ हमारे पास नहीं आए हैं, लेकिन उनकी बाद की सूचियों को संरक्षित किया गया है। अक्सर लेखकों ने संपादकों और सह-लेखकों के रूप में काम किया। साथ ही, उन्होंने पुनर्लेखित कार्य के वैचारिक अभिविन्यास को बदल दिया, इसकी शैली की प्रकृति, समय के स्वाद और मांगों के अनुसार पाठ को छोटा या वितरित किया। नतीजतन, स्मारकों के नए संस्करण बनाए गए। इस प्रकार, पुराने रूसी साहित्य के एक शोधकर्ता को किसी विशेष कार्य की सभी उपलब्ध सूचियों का अध्ययन करना चाहिए, विभिन्न संस्करणों, सूचियों के रूपों की तुलना करके उनके लेखन का समय और स्थान स्थापित करना चाहिए, और यह भी निर्धारित करना चाहिए कि किस संस्करण में सूची सबसे अधिक मूल लेखक के पाठ से मेल खाती है . टेक्स्टोलॉजी और पेलोग्राफी जैसे विज्ञान बचाव में आ सकते हैं (हस्तलिखित स्मारकों के बाहरी संकेतों का अध्ययन - लिखावट, अभिलेख, लेखन सामग्री की प्रकृति)।

प्राचीन रूसी साहित्य की एक विशेषता है ऐतिहासिकता. उसके नायक मुख्य रूप से ऐतिहासिक शख्सियत हैं, वह लगभग कल्पना की अनुमति नहीं देती है और इस तथ्य का सख्ती से पालन करती है। यहां तक ​​​​कि "चमत्कार" के बारे में कई कहानियां - एक मध्ययुगीन व्यक्ति के लिए अलौकिक प्रतीत होने वाली घटनाएं, एक प्राचीन रूसी लेखक की कल्पना नहीं हैं, बल्कि प्रत्यक्षदर्शी या उन व्यक्तियों की कहानियों का सटीक रिकॉर्ड हैं जिनके साथ "चमत्कार" हुआ था। पुराने रूसी साहित्य, रूसी राज्य, रूसी लोगों के विकास के इतिहास के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है, वीर और देशभक्तिपूर्ण पथ से प्रभावित है। एक और विशेषता गुमनामी है।

साहित्य रूसी आदमी की नैतिक सुंदरता का महिमामंडन करता है, जो आम अच्छे - जीवन के लिए सबसे कीमती चीज को छोड़ने में सक्षम है। यह एक व्यक्ति की अपनी आत्मा को ऊपर उठाने और बुराई को हराने की क्षमता में शक्ति और अच्छाई की अंतिम जीत में गहरा विश्वास व्यक्त करता है। पुराने रूसी लेखक कम से कम तथ्यों की निष्पक्ष प्रस्तुति के लिए इच्छुक थे, "अच्छे और बुरे को उदासीनता से सुनना।" प्राचीन साहित्य की कोई भी विधा, चाहे वह एक ऐतिहासिक कहानी हो या एक किंवदंती, एक जीवन कहानी या एक चर्च उपदेश, एक नियम के रूप में, पत्रकारिता के महत्वपूर्ण तत्व शामिल हैं। मुख्य रूप से राज्य-राजनीतिक या नैतिक मुद्दों के संबंध में, लेखक शब्द की शक्ति में, दृढ़ विश्वास की शक्ति में विश्वास करता है। वह न केवल अपने समकालीनों से, बल्कि दूर के वंशजों से भी अपील करता है कि वे इस बात का ध्यान रखें कि उनके पूर्वजों के गौरवशाली कार्यों को पीढ़ियों की स्मृति में संरक्षित किया जाए और वंशज अपने दादा और परदादा की दुखद गलतियों को न दोहराएं। .

प्राचीन रूस के साहित्य ने सामंती समाज के उच्च वर्गों के हितों को व्यक्त और बचाव किया। हालाँकि, वह मदद नहीं कर सकती थी लेकिन तेज दिखा सकती थी वर्ग - संघर्ष, जो या तो खुले स्वतःस्फूर्त विद्रोह के रूप में, या ठेठ मध्ययुगीन धार्मिक विधर्म के रूप में परिणत हुआ। साहित्य शासक वर्ग के भीतर प्रगतिशील और प्रतिक्रियावादी समूहों के बीच संघर्ष को स्पष्ट रूप से दर्शाता है, जिनमें से प्रत्येक लोगों के बीच समर्थन की तलाश में था। और चूंकि सामंती समाज की प्रगतिशील ताकतों ने पूरे राज्य के हितों को प्रतिबिंबित किया, और ये हित लोगों के हितों के साथ मेल खाते थे, हम प्राचीन रूसी साहित्य के लोक चरित्र के बारे में बात कर सकते हैं।

11वीं - 12वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में, मुख्य लेखन सामग्री चर्मपत्र थी, जो बछड़ों या मेमनों की त्वचा से बनाई जाती थी। बिर्च छाल ने छात्र नोटबुक की भूमिका निभाई।

लेखन सामग्री को बचाने के लिए, एक पंक्ति में शब्दों को अलग नहीं किया गया था, और पांडुलिपि के केवल पैराग्राफ को लाल बड़े अक्षर से हाइलाइट किया गया था। अक्सर इस्तेमाल किए जाने वाले प्रसिद्ध शब्द संक्षिप्त रूप में, एक विशेष सुपरस्क्रिप्ट - शीर्षक के तहत लिखे गए थे। चर्मपत्र पूर्व-पंक्तिबद्ध था। सही लगभग चौकोर अक्षरों वाली लिखावट को चार्टर कहा जाता था।

लिखित चादरों को नोटबुक में सिल दिया गया था, जो लकड़ी के बोर्डों में बंधे थे।

कलात्मक विधि समस्या:

प्राचीन रूसी साहित्य की कलात्मक पद्धति विश्वदृष्टि की प्रकृति, मध्ययुगीन व्यक्ति की विश्वदृष्टि के साथ अटूट रूप से जुड़ी हुई है, जिसने दुनिया के बारे में धार्मिक सट्टा विचारों और श्रम अभ्यास से जुड़ी वास्तविकता की एक विशिष्ट दृष्टि को अवशोषित किया। मध्ययुगीन मनुष्य के दिमाग में, दुनिया दो आयामों में मौजूद थी: वास्तविक, सांसारिक और स्वर्गीय, आध्यात्मिक। ईसाई धर्म ने जोर देकर कहा कि पृथ्वी पर मानव जीवन अस्थायी है। सांसारिक जीवन का उद्देश्य शाश्वत, अविनाशी जीवन की तैयारी है। इन तैयारियों में आत्मा की नैतिक पूर्णता, पापी वासनाओं का निवारण आदि शामिल होना चाहिए।

प्राचीन रूसी साहित्य की कलात्मक पद्धति के दो पहलू मध्यकालीन मनुष्य की विश्वदृष्टि की दोहरी प्रकृति से जुड़े हैं:

1) व्यक्तिगत तथ्यों को उनकी संपूर्णता में पुन: प्रस्तुत करना, विशुद्ध रूप से अनुभवजन्य कथन;

2) जीवन का लगातार परिवर्तन, यानी वास्तविक जीवन के तथ्यों का आदर्शीकरण, जो नहीं है, बल्कि क्या होना चाहिए की छवि।

मध्ययुगीन समझ में पुराने रूसी साहित्य का ऐतिहासिकता कलात्मक पद्धति के पहले पक्ष से जुड़ा है, और इसका प्रतीकवाद दूसरे के साथ जुड़ा हुआ है।

प्राचीन रूसी लेखक आश्वस्त थे कि प्रतीक प्रकृति में, स्वयं मनुष्य में छिपे हुए हैं। उनका मानना ​​​​था कि ऐतिहासिक घटनाएं भी प्रतीकात्मक अर्थ से भरी होती हैं, क्योंकि उनका मानना ​​​​था कि इतिहास चलता है और एक देवता की इच्छा से निर्देशित होता है। लेखक ने प्रतीकों को सत्य को प्रकट करने, घटना के आंतरिक अर्थ की खोज करने का मुख्य साधन माना। जैसे आसपास की दुनिया की घटनाएं अस्पष्ट हैं, वैसे ही शब्द भी है। इसलिए रूपकों की प्रतीकात्मक प्रकृति, प्राचीन रूसी साहित्य में तुलना।

पुराने रूसी लेखक, सच्चाई की छवि को व्यक्त करने के प्रयास में, इस तथ्य का सख्ती से पालन करते हैं, जिसे उन्होंने स्वयं देखा था या जिसके बारे में उन्होंने एक प्रत्यक्षदर्शी, घटना में एक प्रतिभागी के शब्दों से सीखा था। वह चमत्कारों, अलौकिक घटनाओं की सच्चाई पर संदेह नहीं करता, उनकी वास्तविकता में विश्वास करता है।

एक नियम के रूप में, प्राचीन रूसी साहित्य के कार्यों के नायक ऐतिहासिक व्यक्ति हैं। केवल कुछ मामलों में, नायक लोगों के प्रतिनिधि होते हैं।

मध्यकालीन साहित्य अभी भी मानव चरित्र के किसी भी वैयक्तिकरण के लिए अलग है। पुराने रूसी लेखक एक ओर एक आदर्श शासक, एक योद्धा और दूसरी ओर एक आदर्श तपस्वी की सामान्यीकृत टाइपोलॉजिकल छवियां बनाते हैं। ये चित्र एक दुष्ट शासक की सामान्यीकृत प्रतीकात्मक छवि के घोर विरोधी हैं और सामूहिक छविदानव-शैतान बुराई को व्यक्त करता है।

प्राचीन रूसी लेखक की दृष्टि में, जीवन अच्छाई और बुराई के बीच संघर्ष का एक निरंतर क्षेत्र है।

अच्छाई, अच्छे विचार और कर्मों का स्रोत ईश्वर है। शैतान और दानव लोगों को बुराई की ओर धकेल रहे हैं। हालाँकि, पुराना रूसी साहित्य स्वयं व्यक्ति से जिम्मेदारी नहीं हटाता है। हर कोई अपना रास्ता चुनने के लिए स्वतंत्र है।

प्राचीन रूसी लेखक की समझ में, नैतिक और सौंदर्यशास्त्र की श्रेणियां विलीन हो गईं। अच्छा हमेशा महान होता है। बुराई का संबंध अंधकार से है।

लेखक अपने कार्यों को अच्छे और बुरे के बीच के अंतर पर बनाता है। वह पाठक को इस विचार की ओर ले जाता है कि किसी व्यक्ति के उच्च नैतिक गुण कठिन नैतिक कार्य का परिणाम हैं।

नायकों के व्यवहार और कार्यों को उनकी सामाजिक स्थिति, रियासतों, बोयार, दस्ते, चर्च सम्पदा से संबंधित होने से निर्धारित किया जाता है।

आदेश के पूर्वजों द्वारा स्थापित लय का सख्त पालन प्राचीन रूसी साहित्य के शिष्टाचार, औपचारिकता का महत्वपूर्ण आधार है। इसलिए इतिहासकार ने, सबसे पहले, संख्याओं को एक पंक्ति में रखने की कोशिश की, अर्थात्, उनके द्वारा चुनी गई सामग्री को कालानुक्रमिक क्रम में व्यवस्थित करने के लिए।

प्राचीन रूसी साहित्य के कार्य प्रकृति में नैतिक, उपदेशात्मक थे। वे दोषों से छुटकारा पाने में मदद करने के लिए डिज़ाइन किए गए थे।

तो, मध्ययुगीन ऐतिहासिकता, प्रतीकवाद, कर्मकांड और उपदेशवाद प्राचीन रूसी साहित्य के कार्यों में कलात्मक प्रतिनिधित्व के प्रमुख सिद्धांत हैं। पर विभिन्न कार्य, उनकी रचना की शैली और समय के आधार पर, ये विशेषताएं अलग-अलग तरीकों से खुद को प्रकट करती हैं।

प्राचीन रूसी साहित्य का ऐतिहासिक विकास इसकी पद्धति की अखंडता के क्रमिक विनाश, ईसाई प्रतीकवाद, कर्मकांड और उपदेशवाद से मुक्ति के माध्यम से आगे बढ़ा।

किसी भी राष्ट्रीय साहित्य की अपनी विशिष्ट (विशिष्ट) विशेषताएं होती हैं।

पुराना रूसी साहित्य (डीआरएल) दोगुना विशिष्ट है, क्योंकि इसके अलावा राष्ट्रीय लक्षणमध्य युग (XI - XVII सदियों) की विशेषताओं को सहन करता है, जिसका प्राचीन रूस के व्यक्ति के विश्वदृष्टि और मनोविज्ञान पर निर्णायक प्रभाव था।

दो ब्लॉकों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है विशिष्ट लक्षण.

पहले ब्लॉक को सामान्य सांस्कृतिक कहा जा सकता है, दूसरा सबसे निकट से जुड़ा हुआ है भीतर की दुनियारूसी मध्य युग के एक व्यक्ति का व्यक्तित्व।

आइए पहले ब्लॉक के बारे में बहुत संक्षेप में बात करते हैं। सबसे पहले, प्राचीन रूसी साहित्य हस्तलिखित था। रूसी की पहली शताब्दियों में साहित्यिक प्रक्रियालेखन सामग्री चर्मपत्र (या चर्मपत्र) थी। यह बछड़ों या मेमनों की त्वचा से बनाया गया था, और इसलिए इसे रूस में "वील" कहा जाता था। चर्मपत्र एक महंगी सामग्री थी, इसका उपयोग बेहद सावधानी से किया जाता था और इस पर सबसे महत्वपूर्ण चीजें लिखी जाती थीं। बाद में, चर्मपत्र के बजाय, कागज दिखाई दिया, जिसने आंशिक रूप से योगदान दिया, डी। लिकचेव के शब्दों में, "साहित्य की सफलता से बड़े पैमाने पर चरित्र" में।

रूस में, तीन मुख्य प्रकार के लेखन ने क्रमिक रूप से एक दूसरे को प्रतिस्थापित किया। पहली (XI - XIV सदियों) को एक चार्टर कहा जाता था, दूसरा (XV - XVI सदियों) - अर्ध-चार्टर, तीसरा (XVII सदी) - घसीट।

चूंकि लेखन सामग्री महंगी थी, इसलिए पुस्तक के ग्राहक (बड़े मठ, राजकुमार, बॉयर्स) चाहते थे कि विभिन्न विषयों के सबसे दिलचस्प काम और उनके निर्माण का समय एक कवर के तहत एकत्र किया जाए।

प्राचीन रूसी साहित्य के कार्यों को आमतौर पर कहा जाता है स्मारकों.

प्राचीन रूस में स्मारक संग्रह के रूप में कार्य करते थे।

डीआरएल की विशिष्ट विशेषताओं के दूसरे ब्लॉक पर विशेष ध्यान दिया जाना चाहिए।

1. संग्रह के रूप में स्मारकों के कामकाज को न केवल पुस्तक की उच्च कीमत से समझाया गया है। पुराना रूसी आदमीअपने आसपास की दुनिया के बारे में ज्ञान प्राप्त करने की इच्छा में, उन्होंने एक प्रकार के विश्वकोश के लिए प्रयास किया। इसलिए, पुराने रूसी संग्रह में अक्सर विभिन्न विषयों और समस्याओं के स्मारक होते हैं।

2. डीआरएल के विकास की पहली शताब्दियों में, कल्पना अभी तक रचनात्मकता के एक स्वतंत्र क्षेत्र के रूप में उभरी नहीं थी और सार्वजनिक चेतना. इसलिए, एक ही स्मारक एक ही समय में साहित्य का स्मारक था, और ऐतिहासिक विचार का एक स्मारक, और दर्शन का एक स्मारक, जो प्राचीन रूस में धर्मशास्त्र के रूप में मौजूद था। यह जानना दिलचस्प है कि, उदाहरण के लिए, 20 वीं शताब्दी की शुरुआत तक रूसी इतिहास को विशेष रूप से ऐतिहासिक साहित्य माना जाता था। केवल शिक्षाविद वी। एड्रियानोव-पेरेट्ज़ के प्रयासों के लिए धन्यवाद, इतिहास साहित्यिक आलोचना का विषय बन गया।

उसी समय, रूसी की बाद की शताब्दियों में प्राचीन रूसी साहित्य की विशेष दार्शनिक समृद्धि साहित्यिक विकासन केवल जीवित रहेगा, बल्कि सक्रिय रूप से विकसित होगा और रूसी साहित्य की परिभाषित राष्ट्रीय विशेषताओं में से एक बन जाएगा। यह शिक्षाविद ए। लोसेव को सभी निश्चितता के साथ यह कहने की अनुमति देगा: "कथा मूल रूसी दर्शन का भंडार है। ज़ुकोवस्की और गोगोल के गद्य लेखन में, टुटेचेव, बुत, लियो टॉल्स्टॉय, दोस्तोवस्की के कार्यों में<...>अक्सर मुख्य दार्शनिक समस्याएं विकसित होती हैं, निश्चित रूप से, उनके विशेष रूप से रूसी, विशेष रूप से व्यावहारिक, जीवन-उन्मुख रूप में। और इन समस्याओं का समाधान यहाँ इस प्रकार किया जाता है कि एक खुले विचारों वाला और जानकार न्यायाधीश इन समाधानों को न केवल "साहित्यिक" या "कलात्मक" कहेगा, बल्कि दार्शनिक और सरल भी कहेगा।

3. पुराना रूसी साहित्य प्रकृति में गुमनाम (अवैयक्तिक) था, जो दूसरे के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है विशेषता- सामूहिक रचनात्मकता। प्राचीन रूस के लेखकों (जिन्हें अक्सर शास्त्री कहा जाता है) ने सदियों तक अपना नाम छोड़ने की कोशिश नहीं की, सबसे पहले, इसका कारण ईसाई परंपरा(मुंशी भिक्षु अक्सर खुद को "अनुचित", "पापी" भिक्षु कहते हैं जिन्होंने रचनाकार बनने का साहस किया कलात्मक शब्द); दूसरे, एक अखिल रूसी, सामूहिक कारण के हिस्से के रूप में उनके काम की समझ के कारण।

पहली नज़र में, यह विशेषता कलात्मक शब्द के पश्चिमी यूरोपीय आचार्यों की तुलना में पुराने रूसी लेखक में एक खराब विकसित व्यक्तिगत शुरुआत का संकेत देती है। यहां तक ​​​​कि इगोर के अभियान की शानदार कहानी के लेखक का नाम अभी भी अज्ञात है, जबकि पश्चिमी यूरोपीय मध्ययुगीन साहित्य सैकड़ों महान नामों का "घमंड" कर सकता है। हालांकि, प्राचीन रूसी साहित्य के "पिछड़ेपन" या इसकी "अवैयक्तिकता" का कोई सवाल ही नहीं हो सकता है। हम इसकी विशेष राष्ट्रीय गुणवत्ता के बारे में बात कर सकते हैं। किसी तरह डी। लिकचेव ने बहुत सटीक तुलना की पश्चिमी यूरोपीय साहित्यएकल कलाकारों के एक समूह के साथ, और पुराने रूसी एक गाना बजानेवालों के साथ। क्या एकल एकल कलाकारों के प्रदर्शन की तुलना में कोरल गायन कम सुंदर है? क्या इसमें अभिव्यक्ति की कमी है? मानव व्यक्तित्व?

4. प्राचीन रूसी साहित्य का मुख्य पात्र रूसी भूमि है। हम डी। लिकचेव से सहमत हैं, जिन्होंने इस बात पर जोर दिया कि पूर्व-मंगोलियाई काल का साहित्य एक विषय का साहित्य है - रूसी भूमि का विषय। इसका मतलब यह बिल्कुल नहीं है कि प्राचीन रूसी लेखक एक व्यक्तिगत मानव व्यक्तित्व के अनुभवों को चित्रित करने के लिए "मना" करते हैं, रूसी भूमि पर "फिक्सेट" करते हैं, खुद को उनके व्यक्तित्व से वंचित करते हैं और डीआरएल के "सार्वभौमिक" महत्व को तेजी से सीमित करते हैं।

सबसे पहले, प्राचीन रूसी लेखकों ने हमेशा रूसी इतिहास के सबसे दुखद क्षणों में भी, उदाहरण के लिए, तातार-मंगोल जुए के पहले दशकों में, सबसे अमीर बीजान्टिन साहित्य के माध्यम से अन्य लोगों और सभ्यताओं की संस्कृति की सर्वोच्च उपलब्धियों में शामिल होने की मांग की। . इस प्रकार, 13 वीं शताब्दी में, मध्ययुगीन विश्वकोश मेलिसा (बी) और फिजियोलॉजिस्ट का पुराने रूसी में अनुवाद किया गया था।

दूसरे, और सबसे महत्वपूर्ण बात, यह ध्यान में रखना चाहिए कि एक रूसी व्यक्ति का व्यक्तित्व और एक पश्चिमी यूरोपीय का व्यक्तित्व अलग-अलग विश्वदृष्टि नींव पर बनता है: एक पश्चिमी यूरोपीय व्यक्तित्व व्यक्तिवादी है, इसकी विशेष महत्व, विशिष्टता के कारण इसकी पुष्टि की जाती है . यह पश्चिमी यूरोपीय इतिहास के विशेष पाठ्यक्रम, पश्चिमी ईसाई चर्च (कैथोलिक धर्म) के विकास के साथ जुड़ा हुआ है। एक रूसी व्यक्ति, अपने रूढ़िवादी (पूर्वी ईसाई धर्म - रूढ़िवादी से संबंधित) के आधार पर, व्यक्तिवादी (अहंवादी) सिद्धांत को स्वयं और उसके पर्यावरण दोनों के लिए विनाशकारी के रूप में अस्वीकार करता है। रूसी शास्त्रीय साहित्य- प्राचीन रूस के अनाम लेखकों से लेकर पुश्किन और गोगोल, ए। ओस्ट्रोव्स्की और दोस्तोवस्की, वी। रासपुतिन और वी। बेलोव तक - एक व्यक्तिवादी व्यक्तित्व की त्रासदी को दर्शाते हैं और अपने नायकों को व्यक्तिवाद की बुराई पर काबू पाने के मार्ग पर स्थापित करते हैं।

5. पुराना रूसी साहित्य कल्पना नहीं जानता था। यह एक सचेत मानसिकता को दर्शाता है। लेखक और पाठक कलात्मक शब्द की सच्चाई में पूरी तरह से विश्वास करते हैं, भले ही वह एक धर्मनिरपेक्ष व्यक्ति के दृष्टिकोण से कल्पना हो।

कल्पना के प्रति सचेत रवैया बाद में आएगा। यह 15 वीं शताब्दी के अंत में, मुख्य रूप से रूसी भूमि के एकीकरण की प्रक्रिया में नेतृत्व के लिए राजनीतिक संघर्ष की तीव्रता की अवधि के दौरान होगा। शासक लिखित शब्द के पूर्ण अधिकार के लिए भी अपील करेंगे। इस तरह से राजनीतिक किंवदंती की शैली का उदय हुआ। मॉस्को में दिखाई देगा: एस्केटोलॉजिकल सिद्धांत "मॉस्को - द थर्ड रोम", जिसने स्वाभाविक रूप से एक सामयिक राजनीतिक रंग लिया, साथ ही साथ "द लीजेंड ऑफ द प्रिंसेस ऑफ व्लादिमीर" भी। वेलिकि नोवगोरोड में - "द लीजेंड ऑफ द नोवगोरोड व्हाइट क्लोबुक"।

6. पहली शताब्दियों में, डीआरएल ने निम्नलिखित कारणों से रोजमर्रा की जिंदगी को चित्रित नहीं करने का प्रयास किया। पहला (धार्मिक): जीवन पापमय है, उसकी छवि में दखल है सांसारिक आदमीअपनी आकांक्षाओं को आत्मा के उद्धार के लिए निर्देशित करें। दूसरा (मनोवैज्ञानिक): जीवन अपरिवर्तित लग रहा था। दादा और पिता और पुत्र दोनों ने एक जैसे कपड़े पहने, हथियार नहीं बदले, आदि।

समय के साथ, धर्मनिरपेक्षता की प्रक्रिया के प्रभाव में, रोजमर्रा की जिंदगी अधिक से अधिक रूसी पुस्तकों के पन्नों में प्रवेश करती है। यह 16 वीं शताब्दी में रोजमर्रा की कहानी ("द टेल ऑफ़ उल्यानिया ओसोर्गिना") की शैली का उदय होगा, और 17 वीं शताब्दी में रोज़मर्रा की कहानी की शैली सबसे लोकप्रिय हो जाएगी।

7. डीआरएल को इतिहास के प्रति एक विशेष दृष्टिकोण की विशेषता है। अतीत न केवल वर्तमान से अलग होता है, बल्कि इसमें सक्रिय रूप से मौजूद होता है, और भविष्य के भाग्य को भी निर्धारित करता है। इसका एक उदाहरण है "द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स", "द स्टोरी ऑफ़ द क्राइम ऑफ़ द रियाज़ान प्रिंसेस", "द टेल ऑफ़ इगोर का अभियान", आदि।

8. पुराने रूसी साहित्य ने पहना था शिक्षाप्रदचरित्र। इसका मतलब यह है कि प्राचीन रूसी शास्त्रियों ने सबसे पहले अपने पाठकों की आत्मा को ईसाई धर्म के प्रकाश से प्रकाशित करने की मांग की थी। डीआरएल में, पश्चिमी मध्ययुगीन साहित्य के विपरीत, जीवन की कठिनाइयों से दूर ले जाने के लिए, पाठक को एक अद्भुत कथा के साथ लुभाने की कभी इच्छा नहीं थी। 17वीं शताब्दी की शुरुआत से साहसिक अनुवादित कहानियां धीरे-धीरे रूस में प्रवेश करेंगी, जब रूसी जीवन पर पश्चिमी यूरोपीय प्रभाव स्पष्ट हो जाएगा।

इसलिए, हम देखते हैं कि समय के साथ डीआईडी ​​की कुछ विशिष्ट विशेषताएं धीरे-धीरे समाप्त हो जाएंगी। हालाँकि, रूसी राष्ट्रीय साहित्य की वे विशेषताएँ, जो इसके वैचारिक अभिविन्यास के मूल को निर्धारित करती हैं, वर्तमान समय तक अपरिवर्तित रहेंगी।

प्राचीन रूस के साहित्यिक स्मारकों के लेखन की समस्या सीधे रूसी साहित्यिक प्रक्रिया के विकास की पहली शताब्दियों की राष्ट्रीय बारीकियों से संबंधित है। "लेखक की शुरुआत," डी.एस. लिकचेव ने कहा, "में मौन था" प्राचीन साहित्य. <…>प्राचीन रूसी साहित्य में महान नामों की अनुपस्थिति मौत की सजा की तरह लगती है।<…>हम साहित्य के विकास के बारे में अपने विचारों से पक्षपातपूर्ण तरीके से आगे बढ़ते हैं - विचार सामने आते हैं<…>सदियों तक जब खिले व्यक्तिगतव्यक्तिगत कला व्यक्तिगत प्रतिभाओं की कला है।<…>प्राचीन रूस का साहित्य व्यक्तिगत लेखकों का साहित्य नहीं था: यह, जैसे लोक कला, एक अति-व्यक्तिगत कला थी। यह एक कला थी जो सामूहिक अनुभव के संचय के माध्यम से बनाई गई थी और परंपराओं के ज्ञान और हर चीज की एकता के साथ एक बड़ी छाप छोड़ी थी - ज्यादातर अनाम- लिख रहे हैं।<…>पुराने रूसी लेखक अलग-अलग इमारतों के वास्तुकार नहीं हैं। ये हैं सिटी प्लानर<…>समकालीन समाज के विचारों की दुनिया को मूर्त रूप देते हुए कोई भी साहित्य अपनी दुनिया बनाता है। फलस्वरूप, अनाम (अवैयक्तिक)प्राचीन रूसी लेखकों के काम की प्रकृति रूसी साहित्य की राष्ट्रीय पहचान की अभिव्यक्ति है और इस संबंध में नामहीनता"इगोर के अभियान के बारे में शब्द" कोई समस्या नहीं है।

संशयवादी साहित्यिक स्कूल (19वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध) के प्रतिनिधि इस तथ्य से आगे बढ़े कि "पिछड़ा" प्राचीन रूस"द टेल ऑफ़ इगोर के अभियान" जैसे कलात्मक पूर्णता के स्तर के स्मारक को "जन्म" नहीं दे सका।

भाषाविद्-प्राच्यविद् ओ.आई. उदाहरण के लिए, सेनकोवस्की को यकीन था कि ले के निर्माता 16 वीं-17 वीं शताब्दी की पोलिश कविता के नमूनों की नकल कर रहे थे, कि काम खुद पीटर I के समय से पुराना नहीं हो सकता था, कि ले के लेखक एक थे गैलिशियन् जो रूस चले गए या कीव में शिक्षा प्राप्त की। "वर्ड" के रचनाकारों को ए.आई. भी कहा जाता था। मुसिन-पुश्किन ("शब्द" पाठ के साथ संग्रह का मालिक), और इओली बायकोवस्की (जिससे संग्रह खरीदा गया था), और एन.एम. करमज़िन 18 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के सबसे प्रतिभाशाली रूसी लेखक के रूप में।

इस प्रकार, द ले को जे मैकफेरसन की भावना में एक साहित्यिक धोखा के रूप में प्रस्तुत किया गया था, जिन्होंने कथित तौर पर 18 वीं शताब्दी के मध्य में महान सेल्टिक योद्धा और गायक ओसियन के कार्यों की खोज की थी, जो कि किंवदंती के अनुसार, तीसरी शताब्दी में रहते थे। ई. आयरलैंड में।

20 वीं शताब्दी में संदेहवादी स्कूल की परंपराओं को फ्रांसीसी स्लाविस्ट ए। माज़ोन द्वारा जारी रखा गया था, जो शुरू में मानते थे कि "वर्ड" माना जाता है कि ए.आई. काला सागर में कैथरीन द्वितीय की आक्रामक नीति को सही ठहराने के लिए मुसिन-पुश्किन: "हमारे यहां एक मामला है जब इतिहास और साहित्य सही समय पर अपना सबूत देते हैं।" कई मायनों में, सोवियत इतिहासकार ए। ज़िमिन ए। माज़ोन के साथ एकजुटता में थे, जिन्होंने इओली बायकोवस्की को ले के निर्माता कहा।

ले की प्रामाणिकता के समर्थकों के तर्क बहुत आश्वस्त करने वाले थे। ए.एस. पुश्किन: स्मारक की प्रामाणिकता "प्राचीनता की भावना से साबित होती है, जिसके तहत नकली करना असंभव है। 18वीं शताब्दी में हमारे किस लेखक के पास इसके लिए पर्याप्त प्रतिभा हो सकती थी? वीके कुचेलबेकर: "प्रतिभा के मामले में, यह धोखेबाज लगभग सभी तत्कालीन रूसी कवियों को एक साथ ले लिया होगा।"

"संदेह के आश्चर्य," वी.ए. ने ठीक ही जोर दिया। चिविलिखिन - कुछ हद तक उपयोगी भी थे - उन्होंने ले में वैज्ञानिक और सार्वजनिक हित को पुनर्जीवित किया, वैज्ञानिकों को समय की गहराई में और अधिक तेजी से देखने के लिए प्रोत्साहित किया, वैज्ञानिक पूर्णता, अकादमिक निष्पक्षता और संपूर्णता के साथ किए गए शोध को जन्म दिया।

ले और ज़दोन्शिना के निर्माण के समय से संबंधित विवादों के बाद, अधिकांश शोधकर्ता, यहां तक ​​​​कि, अंततः, ए। माज़ोन, इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि ले 12 वीं शताब्दी का एक स्मारक है। अब ले के लेखक की खोज प्रिंस इगोर सियावेटोस्लाविच के दुखद अभियान के समकालीनों के चक्र पर केंद्रित है, जो 1185 के वसंत में हुई थी।

वी.ए. उपन्यास-निबंध "मेमोरी" में चिविलिखिन "द टेल ऑफ़ इगोर के अभियान" के कथित लेखकों की सबसे पूरी सूची देता है और उन शोधकर्ताओं के नामों को इंगित करता है जिन्होंने इन धारणाओं को सामने रखा: "उन्होंने एक निश्चित "ग्रीक" (एन। अक्साकोव) को बुलाया। ), गैलिशियन "बुद्धिमान मुंशी" टिमोफ़े (एन। गोलोविन), "लोक गायक" (डी। लिकचेव), टिमोफ़े रागुइलोविच (लेखक आई। नोविकोव), "मौखिक गायक मिटस" (लेखक ए। यूगोव), "हज़ार रागुइल डोब्रिनिच" " (वी। फेडोरोव), कुछ अज्ञात दरबारी गायक कीव मारिया वासिलकोवना (ए। सोलोविएव) के ग्रैंड डचेस के करीबी गायक, "गायक इगोर" (ए। पेट्रुसेविच), ग्रैंड ड्यूक सियावेटोस्लाव वसेवोलोडोविच क्रॉनिकल कोचकर की "दया"। (अमेरिकी शोधकर्ता एस। तरासोव), अज्ञात "भटकने वाले पुस्तक गायक" (आई। मालिशेव्स्की), बेलोवोलॉड प्रोसोविच (ले के अनाम म्यूनिख अनुवादक), चेर्निहाइव गवर्नरओल्स्टिन अलेक्सिच (एम। सोकोल), कीव बोयार प्योत्र बोरिसलाविच (बी। रयबाकोव), परिवार के गायक बोयान (ए। रॉबिन्सन) के संभावित उत्तराधिकारी, बोयान (एम। शचेपकिन) के नामचीन पोते, के एक महत्वपूर्ण हिस्से के संबंध में पाठ - बोयन स्वयं (ए। निकितिन ), संरक्षक, इगोर के सलाहकार (पी। ओख्रीमेंको), अज्ञात पोलोवेट्सियन कथाकार (ओ। सुलेमेनोव)<…>».

वी.ए. स्वयं चिविलिखिन को यकीन है कि प्रिंस इगोर शब्द के निर्माता थे। उसी समय, शोधकर्ता एक पुराने और, उनकी राय में, प्रसिद्ध प्राणी विज्ञानी द्वारा अवांछनीय रूप से भूली हुई रिपोर्ट को संदर्भित करता है और साथ ही साथ ले एन.वी. शारलेमेन (1952)। वी। चिविलिखिन के मुख्य तर्कों में से एक निम्नलिखित है: "यह गायक के लिए नहीं था और न ही लड़ाके के लिए अपने समय के राजकुमारों का न्याय करने के लिए, यह इंगित करने के लिए कि उन्हें क्या करना चाहिए; यह एक ऐसे व्यक्ति का विशेषाधिकार है जो उन लोगों के साथ समान सामाजिक स्तर पर खड़ा होता है जिन्हें उसने संबोधित किया था"