आई-इमेज»: अवधारणा, संरचना, कार्य। मनोवैज्ञानिक विज्ञान में स्व-छवि के अध्ययन के लिए दृष्टिकोण

परिचय

मैं - अवधारणा अपनी स्थापना के क्षण से एक सक्रिय सिद्धांत बन जाती है, अनुभव की व्याख्या में एक महत्वपूर्ण कारक। आत्म-अवधारणा व्यक्तित्व की आंतरिक स्थिरता की उपलब्धि में योगदान करती है, अनुभव की व्याख्या निर्धारित करती है और अपेक्षाओं का स्रोत है, अर्थात क्या होना चाहिए इसके बारे में विचार।

व्यक्ति द्वारा अनुभव किए गए विभिन्न बाहरी प्रभावों के प्रभाव में आत्म-अवधारणा का निर्माण होता है। उसके लिए विशेष रूप से महत्वपूर्ण अन्य महत्वपूर्ण लोगों के साथ संपर्क हैं, जो संक्षेप में, अपने बारे में व्यक्ति के विचारों को निर्धारित करते हैं। लेकिन सबसे पहले, लगभग किसी भी सामाजिक संपर्क का उस पर एक प्रारंभिक प्रभाव पड़ता है। हालांकि, अपनी स्थापना के क्षण से, आत्म-अवधारणा स्वयं एक सक्रिय सिद्धांत बन जाती है, अनुभव की व्याख्या में एक महत्वपूर्ण कारक। इस प्रकार, आत्म-अवधारणा अनिवार्य रूप से तीन गुना भूमिका निभाती है: यह व्यक्तित्व की आंतरिक सुसंगतता की उपलब्धि में योगदान देती है, अनुभव की व्याख्या निर्धारित करती है, और अपेक्षाओं का स्रोत है।

इसलिए, प्रत्येक व्यक्ति के लिए आत्म-चेतना के क्षेत्र में अनुसंधान का बहुत महत्व है, क्योंकि यह आपको अपने स्वयं के मानस की विशेषताओं का सबसे गहराई से अध्ययन करने की अनुमति देता है, और संभवतः, किसी भी महत्वपूर्ण समस्या को हल करता है।

इस समस्या की प्रासंगिकता इस तथ्य में निहित है कि मैं - अवधारणा की घटना का आज तक अध्ययन नहीं किया गया है और इस पर गहन विचार की आवश्यकता है, क्योंकि एक व्यक्ति अनादि काल से यह प्रश्न पूछ रहा है कि "मैं कौन हूँ?" और अभी तक उत्तर नहीं मिला है।

अध्ययन का उद्देश्य: मनोवैज्ञानिक विज्ञान में आई-अवधारणा और इसकी संरचना को समझने के लिए सैद्धांतिक दृष्टिकोण का विश्लेषण।

अध्ययन का उद्देश्य I है - व्यक्तित्व की अवधारणा, और विषय - सिद्धांत जो I का अध्ययन करते हैं - व्यक्तित्व की अवधारणा।

लक्ष्य निम्नलिखित कार्यों के माध्यम से प्रकट होता है:

1. विश्लेषण करें वैज्ञानिक साहित्यअध्ययन के तहत मुद्दे पर

2. आई-कॉन्सेप्ट के सार पर घरेलू और विदेशी लेखकों के विचारों को प्रकट करना।

3. I - अवधारणा की संरचना की बारीकियों को निर्धारित करें।

डब्ल्यू जेम्स को "आई-कॉन्सेप्ट" के अध्ययन का संस्थापक माना जाता है, जिन्होंने अपने मॉडल में व्यक्तित्व को दो घटकों में विभाजित किया: "मैं" - जानने योग्य और "मैं" - इस तरह के विभाजन पर बल देते हुए सशर्त है और केवल विशुद्ध सैद्धांतिक निर्माणों में एक को दूसरे से अलग करना संभव है।

इसके अलावा, I की घटना के अध्ययन में योगदान - अवधारणा कई अलग-अलग वैज्ञानिकों द्वारा बनाई गई थी, एक तरह से या किसी अन्य व्यक्ति की आत्म-जागरूकता के मुद्दों से संबंधित, और विभिन्न पदों से इसका अध्ययन, जैसे: डब्ल्यू। जेम्स, सी.के.एच. कूली, जे.जी. मीड, एल.एस. वायगोत्स्की, आई.एस. कोन, वी.वी. स्टोलिन, एस.आर. पेंटीलेव, टी। शिबुतानी, आर। बर्न्स, के। रोजर्स, के। हॉर्नी, ई। एरिकसन ...

अंत में, एक व्यक्ति, एक सामाजिक प्राणी होने के नाते, समाज में अपने जीवन की स्थितियों द्वारा निर्धारित कई सामाजिक और सांस्कृतिक भूमिकाओं, मानकों और आकलन को स्वीकार करने से नहीं बच सकता है। वह न केवल अपने स्वयं के आकलन और निर्णयों का विषय बन जाता है, बल्कि अन्य लोगों के आकलन और निर्णय का भी, जिनका वह सामाजिक अंतःक्रियाओं के दौरान सामना करता है।

अध्याय 1 मनोवैज्ञानिक विज्ञान में आत्म-अवधारणाओं के अध्ययन के लिए सैद्धांतिक दृष्टिकोण

मनोविज्ञान के विकास में इस स्तर पर, आई-अवधारणा की समस्या कई घरेलू और विदेशी शोधकर्ताओं का ध्यान आकर्षित करती है। सभी लेखक "मैं एक अवधारणा हूं" शब्द का उपयोग नहीं करते हैं, और "स्वयं की छवि", "आत्म-चेतना का संज्ञानात्मक घटक", "आत्म-धारणा", "आत्म-दृष्टिकोण", आदि शब्दों का भी उपयोग किया जाता है। इस सामग्री क्षेत्र को नामित करें।

मैं - अवधारणा - अपने बारे में व्यक्ति के सभी विचारों की समग्रता है, जो उनके मूल्यांकन से जुड़ा है। I-अवधारणा का वर्णनात्मक घटक I की छवि या I का चित्र है; स्वयं या किसी के व्यक्तिगत गुणों के प्रति दृष्टिकोण से जुड़ा घटक आत्म-सम्मान या आत्म-स्वीकृति है। मैं - अवधारणा न केवल यह निर्धारित करती है कि एक व्यक्ति क्या है, बल्कि यह भी कि वह अपने बारे में क्या सोचता है, वह अपनी गतिविधि की शुरुआत और भविष्य में विकास के अवसरों को कैसे देखता है।

जैसा कि बर्न्स नोट करते हैं, वर्णनात्मक और मूल्यांकनात्मक घटकों का चयन हमें आई-अवधारणा को स्वयं के लिए लक्षित दृष्टिकोणों के एक समूह के रूप में विचार करने की अनुमति देता है। स्व-अवधारणा के संबंध में, दृष्टिकोण के तीन मुख्य तत्वों को निम्नानुसार निर्दिष्ट किया जा सकता है:

1. दृष्टिकोण का संज्ञानात्मक घटक - I की छवि - अपने बारे में व्यक्ति का विचार।

2. भावनात्मक - मूल्यांकन घटक - आत्म-सम्मान - इस प्रतिनिधित्व का एक प्रभावशाली मूल्यांकन, जिसमें अलग-अलग तीव्रता हो सकती है, क्योंकि स्वयं की छवि की विशिष्ट विशेषताएं उनकी स्वीकृति या निंदा से जुड़ी कम या ज्यादा मजबूत भावनाओं का कारण बन सकती हैं।

3. संभावित व्यवहार प्रतिक्रिया, यानी वे विशिष्ट क्रियाएं जो स्वयं की छवि और आत्म-सम्मान के कारण हो सकती हैं। .

I - व्यक्तित्व की अवधारणा को एक संज्ञानात्मक प्रणाली के रूप में दर्शाया जा सकता है जो उचित परिस्थितियों में व्यवहार को विनियमित करने का कार्य करता है। इसमें दो बड़े उपतंत्र शामिल हैं: व्यक्तिगत पहचान और सामाजिक पहचान। व्यक्तिगत पहचान शारीरिक, बौद्धिक और नैतिक व्यक्तित्व लक्षणों के संदर्भ में आत्म-परिभाषा को संदर्भित करती है। सामाजिक पहचान व्यक्तिगत पहचानों से बनी होती है और इसका निर्धारण किसी व्यक्ति द्वारा विभिन्न प्रकार से किया जाता है सामाजिक श्रेणियां: जाति, राष्ट्रीयता, वर्ग, लिंग, आदि के साथ-साथ व्यक्तिगत पहचानसामाजिक पहचान आत्म-जागरूकता और सामाजिक व्यवहार का एक महत्वपूर्ण नियामक बन जाती है।

"आई-कॉन्सेप्ट्स" की श्रेणियां, किसी भी वर्गीकरण की तरह, इंट्राग्रुप समानता और इंटरग्रुप अंतर की धारणा पर आधारित होती हैं। वे एक श्रेणीबद्ध रूप से वर्गीकृत प्रणाली में व्यवस्थित होते हैं और अमूर्तता के विभिन्न स्तरों पर मौजूद होते हैं: एक श्रेणी में जितने अधिक अर्थ होते हैं, अमूर्तता का स्तर उतना ही अधिक होता है, और प्रत्येक श्रेणी किसी अन्य श्रेणी में शामिल होती है, यदि यह उच्चतम नहीं है।

है। कोन एक सक्रिय-रचनात्मक, एकीकृत सिद्धांत के रूप में "आई" की अवधारणा को प्रकट करते हैं जो व्यक्ति को न केवल स्वयं के बारे में जागरूक होने की अनुमति देता है, बल्कि सचेत रूप से अपनी गतिविधि को निर्देशित और विनियमित करने की अनुमति देता है, इस अवधारणा के द्वंद्व को नोट करता है, स्वयं की चेतना में शामिल है एक दोहरी "मैं":

1) "मैं" सोच के विषय के रूप में, चिंतनशील "मैं" - सक्रिय, अभिनय, व्यक्तिपरक, अस्तित्वगत "मैं" या "अहंकार";

2) "मैं" धारणा और आंतरिक भावना की वस्तु के रूप में - एक उद्देश्य, चिंतनशील, अभूतपूर्व, स्पष्ट "मैं" या "मैं", "मैं की अवधारणा", "मैं एक अवधारणा हूं" की छवि।

चिंतनशील स्व एक प्रकार की संज्ञानात्मक योजना है जो व्यक्तित्व के निहित सिद्धांत को अंतर्निहित करती है, जिसके प्रकाश में व्यक्ति अपनी संरचना करता है सामाजिक धारणाऔर अन्य लोगों के बारे में विचार। विषय के स्वयं और उसके स्वभाव के प्रतिनिधित्व के मनोवैज्ञानिक क्रम में, उच्च स्वभाव संबंधी संरचनाओं द्वारा अग्रणी भूमिका निभाई जाती है - विशेष रूप से मूल्य अभिविन्यास की प्रणाली।

है। कोन इस सवाल को उठाता है कि क्या कोई व्यक्ति आत्म-चेतना के मुख्य कार्यों - नियामक-संगठन और अहंकार-सुरक्षात्मक के सहसंबंध की समस्या के संबंध में खुद को पर्याप्त रूप से देख और मूल्यांकन कर सकता है। अपने व्यवहार को सफलतापूर्वक निर्देशित करने के लिए, विषय के पास पर्यावरण के बारे में और उसके व्यक्तित्व के राज्यों और गुणों के बारे में पर्याप्त जानकारी होनी चाहिए। इसके विपरीत, अहंकार-सुरक्षात्मक कार्य मुख्य रूप से विकृत जानकारी की कीमत पर भी आत्मसम्मान और "मैं" की छवि की स्थिरता बनाए रखने पर केंद्रित है। इसके आधार पर एक ही विषय पर्याप्त और मिथ्या दोनों प्रकार का आत्म-मूल्यांकन कर सकता है। एक विक्षिप्त का कम आत्मसम्मान एक मकसद है और साथ ही गतिविधि को छोड़ने के लिए एक आत्म-औचित्य है, जबकि आत्म-आलोचना रचनात्मक व्यक्तित्व- आत्म-सुधार और नई सीमाओं पर काबू पाने के लिए एक प्रोत्साहन।

अभूतपूर्व "I" की संरचना आत्म-ज्ञान की उन प्रक्रियाओं की प्रकृति पर निर्भर करती है, जिसका परिणाम यह है। बदले में, आत्म-ज्ञान की प्रक्रियाओं को अन्य लोगों के साथ मानव संचार की अधिक व्यापक प्रक्रियाओं में, विषय की गतिविधि की प्रक्रियाओं में शामिल किया जाता है। इन प्रक्रियाओं को कैसे समझा जाता है और कैसे, परिणामस्वरूप, स्वयं विषय, आत्म-चेतना का वाहक, अध्ययन में प्रकट होता है, अपने बारे में उनके विचारों की संरचना के विश्लेषण के परिणाम, उनकी "आई-छवियां", उनका संबंध खुद निर्भर हैं। .

"सशर्त आत्म-स्वीकृति" के विपरीत, किसी के प्रामाणिक स्व के सभी पहलुओं की पहचान और स्वीकृति, आत्म-अवधारणा के एकीकरण को सुनिश्चित करता है, स्वयं को स्वयं के माप के रूप में और रहने की जगह में किसी की स्थिति की पुष्टि करता है। आंतरिक संवादयहां वे आत्म-पहचान को स्पष्ट करने और मुखर करने का कार्य करेंगे, और इसके विशिष्ट रूप, घटना के कारण और उद्देश्य सद्भाव की डिग्री - असंगति, आत्म-चेतना की परिपक्वता का संकेत देते हैं। मनोवैज्ञानिक संघर्ष तब एक बाधा बन जाते हैं व्यक्तिगत विकासऔर आत्म-साक्षात्कार, जब बातचीत बाधित होती है, "विभाजित", आई-छवियों का संवाद, जिनमें से प्रत्येक, आई-अवधारणा का एक अनिवार्य हिस्सा होने के नाते, "खुद को घोषित", "बोलना", "सुना जाना" की कोशिश करता है। ”, लेकिन खुद के लिए नहीं लिया जाता है, खारिज कर दिया जाता है या रक्षात्मक रूप से बदल दिया जाता है। द्वंद्वात्मक विरोध के परिणामस्वरूप बने व्यक्तित्व के किसी भी पहलू के बीच संघर्ष उत्पन्न हो सकता है।

स्वयं के प्रति व्यक्ति का रवैया, आत्म-चेतना की गतिविधि के परिणामस्वरूप उत्पन्न होता है, एक ही समय में इसके मूलभूत गुणों में से एक होने के नाते, सामग्री संरचना के गठन और अन्य मानसिक की एक पूरी प्रणाली की अभिव्यक्ति के रूप को महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित करता है। व्यक्ति की विशेषताएं। व्यक्ति का स्वयं के प्रति पर्याप्त रूप से जागरूक और सुसंगत भावनात्मक और मूल्य रवैया उसकी आंतरिक मानसिक दुनिया की केंद्रीय कड़ी है, जो उसकी एकता और अखंडता का निर्माण करता है, व्यक्ति के आंतरिक मूल्यों का समन्वय और आदेश देता है, जिसे उसने खुद के संबंध में अपनाया है।

मनोविज्ञान में "मैं" की समस्या

आत्म-जागरूकता चेतना की तुलना में कुछ हद तक ओटोजेनेटिक रूप से उत्पन्न होती है। ये दोनों घटनाएं अपने आप में काफी जटिल हैं, और इनमें से प्रत्येक एक बहुस्तरीय प्रणाली का प्रतिनिधित्व करती है।

मनोवैज्ञानिक दृष्टि से मानव "मैं" – में उच्चतम और सबसे जटिल अभिन्न शिक्षा है आध्यात्मिक दुनियायार, यह गतिशील प्रणालीसब कुछ होशपूर्वक किया गया दिमागी प्रक्रिया . "मैं" समग्र रूप से चेतना और आत्म-चेतना दोनों है। यह व्यक्तित्व का एक प्रकार का नैतिक-मनोवैज्ञानिक, चारित्रिक और वैचारिक मूल है।

"मैं" सीधे व्यक्तिगत मानसिक कार्यों पर निर्भर है। संवेदनाओं और भावनाओं का कमजोर होना हमारे "मैं" को तुरंत प्रभावित करता है, जो दुनिया में हमारे होने की भावना, हमारी आत्म-पुष्टि द्वारा व्यक्त किया जाता है। "मैं" कार्य करता है, सबसे पहले, चेतना के विषय के रूप में, मानसिक घटना का विषय उनकी अभिन्न अखंडता में। "मैं" से तात्पर्य एक ऐसे व्यक्ति से है जैसा वह स्वयं को देखती, जानती और महसूस करती है। . "मैं" मानसिक जीवन का नियामक सिद्धांत है, आत्मा की आत्म-नियंत्रण शक्ति; हम दुनिया के लिए और अपने सार में अन्य लोगों के लिए और सबसे बढ़कर, अपनी आत्म-चेतना, आत्म-सम्मान और आत्म-ज्ञान में स्वयं के लिए यही हैं।

आत्म जागरूकता- यह "I" की छवि के ज्ञान या निर्माण के विषय के रूप में "I" की गतिविधि है।

डीए लियोन्टीव के अनुसार, "मैं" एक व्यक्ति के अपने व्यक्तित्व के अनुभव का एक रूप है, वह रूप जिसमें व्यक्ति स्वयं को प्रकट करता है। "मैं" के कई पहलू हैं।

1. "मैं" का पहला पहलू- यह तथाकथित है शारीरिक, या शारीरिक"मैं", "मैं" के अवतार के रूप में किसी के शरीर का अनुभव, शरीर की छवि, शारीरिक दोषों का अनुभव, स्वास्थ्य या बीमारी की चेतना। एक शारीरिक या भौतिक "मैं" के रूप में हम एक व्यक्तित्व को उसके भौतिक आधार - शरीर के रूप में उतना नहीं महसूस करते हैं। विशेषकर बहुत महत्वशारीरिक "मैं" प्राप्त करता है किशोरावस्थाजब किसी का अपना "मैं" किसी व्यक्ति के लिए सामने आने लगता है, और "मैं" के अन्य पक्ष अभी भी अपने विकास में पिछड़ रहे हैं।

2. "मैं" का दूसरा पहलू- ये है सामाजिक भूमिका"मैं", कुछ सामाजिक भूमिकाओं और कार्यों के वाहक होने की भावना में व्यक्त किया गया।

3. "मैं" का तीसरा पहलू – मनोवैज्ञानिक"मैं"। इसमें अपने स्वयं के लक्षणों, स्वभावों, उद्देश्यों, जरूरतों और क्षमताओं की धारणा शामिल है और "मैं क्या हूं?" प्रश्न का उत्तर देता है। मनोवैज्ञानिक "मैं" मनोविज्ञान में "आई-इमेज" या "आई-कॉन्सेप्ट" कहलाता है, इसका आधार बनता है, हालांकि इसमें शारीरिक और सामाजिक-भूमिका "आई" भी शामिल है।

4. "मैं" का चौथा पहलू- ऐसा महसूस होता है जैसे गतिविधि का स्रोतया, इसके विपरीत, प्रभाव की एक निष्क्रिय वस्तु, किसी की स्वतंत्रता का अनुभव या स्वतंत्रता, जिम्मेदारी या बाहरीता की कमी। डीए लियोन्टीव ने इस चेहरे को बुलाया " अस्तित्व"मैं"।

5. "मैं" का पाँचवाँ पहलू- ये है आत्म रवैया, या अर्थ"मैं"। आत्म-दृष्टिकोण की सबसे सतही अभिव्यक्ति आत्म-सम्मान है - एक सामान्य सकारात्मक या नकारात्मक रवैयाअपने आप को। विचार करने वाली अगली बात आत्म-सम्मान, आत्म-स्वीकृति है।

उनका दावा है कि "आई-कॉन्सेप्ट" न केवल आत्म-चेतना का एक उत्पाद है, बल्कि मानव व्यवहार को निर्धारित करने का एक महत्वपूर्ण कारक भी है, इस तरह का एक अंतर्वैयक्तिक गठन जो काफी हद तक उसकी गतिविधि की दिशा, पसंद की स्थितियों में व्यवहार, के साथ संपर्क निर्धारित करता है। लोग।

"आई-इमेज" के विश्लेषण के परिणामस्वरूप, यह वैज्ञानिक इसमें दो पहलुओं की पहचान करता है: स्वयं के बारे में ज्ञान और आत्म-दृष्टिकोण। जीवन के दौरान, एक व्यक्ति अपने बारे में सीखता है और अपने बारे में विभिन्न ज्ञान जमा करता है, यह ज्ञान उसके बारे में उसके विचारों का अर्थपूर्ण हिस्सा बनता है - उसकी "मैं-अवधारणा"। हालांकि, अपने बारे में ज्ञान, निश्चित रूप से, उसके प्रति उदासीन नहीं है: उनमें जो प्रकट होता है वह उसकी भावनाओं, आकलन का विषय बन जाता है, उसके कमोबेश स्थिर आत्म-दृष्टिकोण का विषय बन जाता है। सब कुछ अपने आप में वास्तव में समझ में नहीं आता है, और आत्म-संबंध में सब कुछ स्पष्ट रूप से महसूस नहीं किया जाता है; "आई-इमेज" के कुछ पहलू चेतना को दूर कर रहे हैं, अचेतन हैं।

इस प्रकार, "आई-कॉन्सेप्ट" और "आई-इमेज" वी.वी. स्टोलिन समानार्थक शब्द के रूप में उपयोग करता है, और जब आत्म-चेतना और "आई-कॉन्सेप्ट" के बीच संबंध पर विचार करते हैं, तो डब्ल्यू जेम्स का अनुसरण करते हुए, इस तथ्य से आगे बढ़ता है कि "आई-कॉन्सेप्ट" आत्म-चेतना का एक उत्पाद है। निकाला गया निष्कर्ष केवल एक दृष्टिकोण की विशेषता है। दूसरे का सार इस तथ्य में निहित है कि "मैं-छवि" आत्म-चेतना का एक उत्पाद है, लेकिन साथ ही, "आई-अवधारणा" को आत्म-ज्ञान की समानार्थी अवधारणा के रूप में माना जाता है। और इस मामले में, "आई-इमेज" "आई-कॉन्सेप्ट" (आत्म-चेतना) का एक संरचनात्मक घटक है।

इसलिए, उदाहरण के लिए, शब्दकोश "मनोविज्ञान" ए.वी. पेत्रोव्स्की और एम। वाई। यारोशेव्स्की "आई-कॉन्सेप्ट" की व्याख्या अपने बारे में एक व्यक्तिगत प्रजाति के प्रतिनिधित्व की अपेक्षाकृत स्थिर, कम या ज्यादा जागरूक प्रणाली के रूप में करते हैं, जिसके आधार पर वह अन्य लोगों के साथ अपनी बातचीत का निर्माण करता है और खुद से संबंधित होता है। यह अन्य प्रजातियों की तरह अपने आप में इंडी प्रजाति का आदर्श प्रतिनिधित्व है।

लेकिन, अगर "आई-कॉन्सेप्ट" (आत्म-चेतना) की व्याख्या में कोई महत्वपूर्ण अंतर नहीं हैं, तो इसके संरचनात्मक घटकों को विभिन्न वैज्ञानिकों द्वारा अस्पष्ट रूप से समझा जाता है। यह आत्म-चेतना की बहु-स्तरीय संरचना के कारण है, जिसमें सचेत और शायद ही सचेत दोनों घटक शामिल हैं।

इसलिए, आर. बर्न ने "आई-कॉन्सेप्ट" को अपने बारे में सभी व्यक्ति के विचारों की समग्रता के रूप में वर्णित किया है, जो उनके मूल्यांकन से जुड़ा है। वह "आई-कॉन्सेप्ट" को स्वयं के उद्देश्य से दृष्टिकोणों के एक समूह के रूप में मानने का प्रस्ताव करता है।

"आई-कॉन्सेप्ट" में वह तीन घटकों को अलग करता है:

1. "आई-इमेज" - अपने बारे में व्यक्ति का विचार।

2. स्व-मूल्यांकन - इस विचार का पर्याप्त मूल्यांकन, जिसमें कुछ आत्म-विशेषताओं की स्वीकृति के स्तर के आधार पर तीव्रता की एक अलग डिग्री होती है।

3. व्यवहारिक प्रतिक्रिया - वे क्रियाएं जो "मैं" और आत्म-सम्मान की छवि के कारण होती हैं।

इनमें से प्रत्येक घटक, आर. बर्न्स के दृष्टिकोण से, कम से कम तीन तौर-तरीकों में प्रदर्शित किया जा सकता है:

1) असली "मैं"वास्तविक क्षमताओं, भूमिकाओं, स्थितियों ("मैं"-वास्तव में-वास्तव में") से जुड़े दृष्टिकोणों को प्रतिबिंबित करना;

2) सामाजिक "मैं"उन दृष्टिकोणों को प्रतिबिंबित करना जो किसी व्यक्ति की राय से जुड़े हैं कि दूसरे उसे कैसे देखते हैं ("मैं" - दूसरों की आंखों के माध्यम से ");

3) परिपूर्ण "मैं"उन दृष्टिकोणों को दर्शाता है जो किसी व्यक्ति के वांछित "मैं" ("मैं" - मैं क्या बनना चाहता हूं ") के विचार से जुड़ा हुआ है।

इस प्रकार, "आई-कॉन्सेप्ट" का उपयोग आर। बर्न्स द्वारा सामूहिक शब्द के रूप में किया जाता है ताकि किसी व्यक्ति के अपने बारे में विचारों की समग्रता को संदर्भित किया जा सके। आर. बर्न्स के अनुसार "आई-कॉन्सेप्ट" की अंतिम संरचना को एक आरेख में प्रस्तुत किया जा सकता है (आरेख 1 देखें)।

"आई-कॉन्सेप्ट" की संरचना (आर। बर्न्स के अनुसार)

आर. बर्न्स के विपरीत, रूथ स्ट्रैंग "I" के चार मुख्य पहलुओं की पहचान करता है:

1) सामान्य या बुनियादी "आई-कॉन्सेप्ट";

2) अस्थायी या संक्रमणकालीन "आई-कॉन्सेप्ट";

3) सामाजिक "मैं";

4) आदर्श "मैं"।

सामान्य या बुनियादी "आई-कॉन्सेप्ट" किसी के अपने व्यक्तित्व, किसी की क्षमताओं, स्थिति और भूमिकाओं की धारणा का एक विचार है। बाहर की दुनिया. संक्रमणकालीन "आई-कॉन्सेप्ट" मूड, स्थिति, अतीत या वर्तमान अनुभवों पर निर्भर करता है। सामाजिक "मैं" एक विचार है कि दूसरे इसके बारे में क्या सोचते हैं। आदर्श वही होता है जो व्यक्ति बनना चाहता है। यह प्रतिनिधित्व यथार्थवादी, कम करके आंका या कम करके आंका जा सकता है। एक कम आंका गया आदर्श "I" उपलब्धियों में बाधा डालता है, एक आदर्श "I" की एक अतिरंजित छवि निराशा और आत्म-सम्मान में कमी का कारण बन सकती है। यथार्थवादी आत्म-स्वीकृति को बढ़ावा देता है, मानसिक स्वास्थ्यऔर यथार्थवादी लक्ष्यों को प्राप्त करना।

मनोवैज्ञानिकों के कार्यों में, यह स्थापित किया गया है कि "आई-कॉन्सेप्ट" सामाजिक संपर्क (जे। मीड, सी। कूली, टी। शिबुतानी, आदि) में विकसित होता है। जे. मीड के शोध के अनुसार, जिस तरह से कोई व्यक्ति खुद का मूल्यांकन करता है, वह इस बात से मेल खाता है कि, उसकी राय में, सामान्य रूप से लोग, साथ ही अस्थायी समूह के लोग, जिसका वह सदस्य है, उसके बारे में कैसे सोचता है। लोग वास्तव में उनके बारे में जो सोचते हैं, वह कुछ अलग होता है। प्रशिक्षण कार्यक्रम विकसित करते समय हम इस नियमितता को ध्यान में रखेंगे।

जी. क्रेग ने नोट किया कि "आई-कॉन्सेप्ट" एक समग्र व्यक्तित्व के निर्माण में महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है। अपने बारे में एक व्यक्ति के विचार, बचपन में भी, सुसंगत होने चाहिए, अर्थात विरोधाभासी नहीं, अन्यथा व्यक्तित्व का विखंडन होगा। "आई-कॉन्सेप्ट" में वास्तविक और आदर्श "आई" दोनों शामिल हैं - हमारा विचार कि हम वास्तव में क्या हैं और हमें क्या होना चाहिए। एक व्यक्ति जो इन दोनों स्वयं को बहुत दूर नहीं मानता है, उसके परिपक्व होने और जीवन के अनुकूल होने की संभावना उस व्यक्ति की तुलना में अधिक होती है जो अपने वास्तविक आत्म को आदर्श आत्म से बहुत नीचे रखता है।

"आई-कॉन्सेप्ट" आत्म-दोष के कार्य और आत्म-इनाम के कार्य दोनों को निष्पादित कर सकता है। जब किसी व्यक्ति का व्यवहार उसकी "आई-इमेज" के अनुरूप होता है, तो वह अक्सर दूसरों की स्वीकृति के बिना कर सकता है: वह खुद से प्रसन्न होता है और उसे अन्य पुरस्कारों की आवश्यकता नहीं होती है। बच्चे की "I-अवधारणा" को प्रभावित करने वाले कारकों को चित्र 2 में प्रस्तुत किया गया है।

मैं-अवधारणा

अपेक्षाकृत स्थिर, कमोबेश सचेत, अपने बारे में व्यक्ति के विचारों की एक अनूठी प्रणाली के रूप में अनुभव किया जाता है, जिसके आधार पर वह अन्य लोगों के साथ अपना निर्माण करता है और खुद से संबंधित होता है। मैं-के. - एक समग्र, हालांकि आंतरिक विरोधाभासों से रहित नहीं, स्वयं के संबंध में और घटकों सहित अभिनय करते हुए: संज्ञानात्मक - किसी के गुण, क्षमताएं, उपस्थिति, सामाजिक महत्व, आदि (); भावनात्मक - आत्म-सम्मान, स्वार्थ, आत्म-निंदा, आदि; मूल्यांकन-वाष्पशील - आत्म-सम्मान बढ़ाने की इच्छा, सम्मान प्राप्त करना, आदि। I-k। - सामाजिक अनुभव द्वारा निर्धारित सामाजिक संपर्क की पूर्वापेक्षा और परिणाम। इसके घटक हैं: वास्तविक मैं (वर्तमान काल में खुद की छवि), मैं (उनकी राय में, विषय क्या बनना चाहिए, नैतिक पर ध्यान केंद्रित करना चाहिए), गतिशील I (विषय क्या बनना चाहता है), शानदार मैं (वह , विषय क्या बनना चाहेगा, भले ही यह स्पष्ट रूप से असंभव हो, इन विचारों और अपने बारे में विश्वास, संबंधित व्यवहार), आदि के लिए एक भावनात्मक रवैया। I-k। - महत्वपूर्ण संरचनात्मक तत्वव्यक्ति का मनोवैज्ञानिक मेकअप, जो संचार और गतिविधि में विकसित होता है, व्यक्ति का अपने आप में आदर्श प्रतिनिधित्व, जैसा कि दूसरे में होता है। I-k . बनना।, अंततः एक व्यापक सामाजिक-सांस्कृतिक संदर्भ द्वारा निर्धारित किया जा रहा है, लोगों के बीच गतिविधियों के आदान-प्रदान की परिस्थितियों में उत्पन्न होता है, जिसके दौरान विषय "किसी अन्य व्यक्ति में दर्पण की तरह दिखता है" और इस तरह अपने स्वयं की छवियों को डिबग, स्पष्ट, सही करता है एक पर्याप्त आई-के का गठन, और सबसे बढ़कर आत्म-चेतना, इनमें से एक है महत्वपूर्ण शर्तेंसमाज के एक जागरूक सदस्य की शिक्षा।

संक्षिप्त मनोवैज्ञानिक शब्दकोश। - रोस्तोव-ऑन-डॉन: फीनिक्स. एल.ए. कारपेंको, ए.वी. पेत्रोव्स्की, एम.जी. यारोशेव्स्की. 1998 .

मैं-अवधारणा

अपेक्षाकृत स्थिर, कमोबेश सचेत, अपने बारे में व्यक्ति के विचारों की एक अनूठी प्रणाली के रूप में अनुभव किया जाता है, जिसके आधार पर वह अन्य लोगों के साथ संपर्क बनाता है और खुद से संबंधित होता है। एक समग्र, हालांकि आंतरिक विरोधाभासों से रहित नहीं, स्वयं की छवि, स्वयं के संबंध में एक सेटिंग के रूप में कार्य करना। स्व-अवधारणा में निम्नलिखित घटक शामिल हैं:

2 ) भावनात्मक - आत्म-सम्मान, स्वार्थ, आत्म-निंदा, आदि;

3 ) मूल्यांकन-अनिवार्य - आत्म-सम्मान बढ़ाने, सम्मान प्राप्त करने आदि की इच्छा।

I-अवधारणा सामाजिक अनुभव द्वारा निर्धारित एक पूर्वापेक्षा और सामाजिक संपर्क का परिणाम है। इसके घटकों में शामिल हैं:

1 ) भौतिक I - स्वयं के शरीर की योजना;

2 ) वास्तविक मैं - वर्तमान काल में स्वयं का एक विचार;

3 ) गतिशील I - विषय क्या बनना चाहता है;

4 ) सामाजिक I - सामाजिक एकीकरण के क्षेत्रों के साथ सहसंबद्ध: लिंग, जातीय, नागरिक, भूमिका-खेल, आदि;

5 ) अस्तित्वगत I -; जीवन और मृत्यु के पहलू में स्वयं के आकलन के रूप में;

6 ) आदर्श I, जो विषय, उनकी राय में, नैतिक मानदंडों पर ध्यान केंद्रित करना चाहिए;

7 ) शानदार मैं - यदि संभव हो तो विषय क्या बनना चाहेगा।

स्व-अवधारणा उपस्थिति का एक महत्वपूर्ण संरचनात्मक तत्व है मनोवैज्ञानिक व्यक्तित्व, जो संचार और गतिविधि में बनता है, अपने आप में व्यक्ति का आदर्श प्रतिनिधित्व, जैसा कि दूसरे में होता है। किसी व्यक्ति की आत्म-अवधारणा का निर्माण जीवन की समस्याओं को हल करने में अनुभव के संचय के साथ होता है और जब उनका मूल्यांकन अन्य लोगों, मुख्य रूप से माता-पिता द्वारा किया जाता है। आत्म-अवधारणा का निर्माण, अंततः एक व्यापक सामाजिक-सांस्कृतिक संदर्भ के कारण, लोगों के बीच गतिविधियों के आदान-प्रदान की परिस्थितियों में होता है, जिसके दौरान विषय "किसी अन्य व्यक्ति में दर्पण की तरह दिखता है" और इस प्रकार डिबग, स्पष्ट, सुधार करता है उसकी स्वयं की छवियां पर्याप्त आत्म-अवधारणाओं का गठन, और सबसे बढ़कर आत्म-चेतना, समाज के एक जागरूक सदस्य की शिक्षा के लिए महत्वपूर्ण शर्तों में से एक है।

व्यावहारिक मनोवैज्ञानिक का शब्दकोश। - एम .: एएसटी, हार्वेस्ट. एस यू गोलोविन। 1998.

अपने बारे में एक व्यक्ति की विश्वास प्रणाली।

किसी व्यक्ति की आत्म-अवधारणा का निर्माण जीवन की समस्याओं को हल करने में अनुभव के संचय के साथ होता है और जब उनका मूल्यांकन अन्य लोगों, मुख्य रूप से माता-पिता द्वारा किया जाता है। आत्म-अवधारणा के मुख्य स्रोत हैं:

1. दूसरों से अपनी तुलना करना;

2. दूसरों द्वारा धारणा का साक्ष्य;

3. प्रदर्शन के परिणामों का मूल्यांकन;

4. आंतरिक राज्यों का अनुभव;

5. किसी के रूप-रंग का बोध।

कार्य करता है:

व्यक्तिगत गुणों को प्रतिबिंबित करने वाली मौजूदा योजनाओं के संदर्भ में आने वाली सूचनाओं की संरचना और प्रसंस्करण,

आत्म-महत्व बढ़ाने के लिए प्रेरणा।

इसके घटक निम्नलिखित हैं:

मैं-भौतिक, अपने शरीर की एक योजना के रूप में;

मैं-सामाजिक, सामाजिक एकीकरण के क्षेत्रों (लिंग, जातीय, नागरिक, भूमिका) के साथ सहसंबद्ध;

मैं-अस्तित्व, जीवन और मृत्यु के पहलू में स्वयं के आकलन के रूप में।

मनोवैज्ञानिक शब्दकोश. उन्हें। कोंडाकोव। 2000.

मैं-अवधारणा

(अंग्रेज़ी) आत्म अवधारणा) - विकासशील प्रणाली अभ्यावेदनअपने बारे में एक व्यक्ति, जिसमें शामिल हैं: ए) उसके शारीरिक, बौद्धिक, चरित्रगत, सामाजिक, आदि गुणों के बारे में जागरूकता; बी) आत्म सम्मान; ग) स्वयं को प्रभावित करने वालों की व्यक्तिपरक धारणा बाह्य कारक। आई-टू की अवधारणा। 1950 के दशक में पैदा हुआ था। घटना के अनुरूप मानवतावादी मनोविज्ञान , जिनके प्रतिनिधि ( लेकिन.मस्लोव,प्रति.रोजर्सव्यवहारवादियों और फ्रायडियंस के विपरीत, व्यक्ति के व्यवहार और विकास में समग्र मानव स्व को एक मौलिक कारक के रूप में मानने की मांग की। प्रतीकात्मक अंतःक्रियावाद (सी। कूली, जे। मीड) और पहचान की अवधारणा ( इ.एरिक्सन) हालांकि, में पहला सैद्धांतिक विकास क्षेत्र I-to. निस्संदेह डब्ल्यू से संबंधित हैं। जेम्स, जिसने वैश्विक, व्यक्तिगत I को विभाजित किया ( खुद) I-चेतना से बातचीत करने के लिए ( मैं) और मैं-वस्तु के रूप में ( मैं).

मैं-के. अक्सर स्वयं पर निर्देशित दृष्टिकोणों के एक समूह के रूप में परिभाषित किया जाता है, और फिर, के साथ सादृश्य द्वारा रवैया, इसमें 3 संरचनात्मक घटकों को अलग करें: 1) संज्ञानात्मक घटक- "आई की छवि" (इंग्लैंड। स्वयं छवि), जिसमें स्वयं के बारे में विचारों की सामग्री शामिल है; 2) भावनात्मक मूल्य() एक घटक जो अपने आप को समग्र रूप से या किसी के व्यक्तित्व, गतिविधि आदि के अलग-अलग पहलुओं के प्रति एक अनुभवी रवैया है; इस घटक में, दूसरे शब्दों में, स्व-मूल्यांकन की एक प्रणाली शामिल है (इंग्लैंड। आत्म सम्मान); 3) व्यवहार घटक, जो व्यवहार में संज्ञानात्मक और मूल्यांकन घटकों की अभिव्यक्तियों की विशेषता है (भाषण में, स्वयं के बारे में बयानों में)।

मैं-के. - एक समग्र शिक्षा, जिसके सभी घटक, हालांकि उनके पास विकास का अपेक्षाकृत स्वतंत्र तर्क है, आपस में घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए हैं। इसके चेतन और अचेतन पहलू हैं और इसे सपा के संदर्भ में वर्णित किया गया है। अपने बारे में विचारों की सामग्री, इन विचारों की जटिलता और भिन्नता, व्यक्ति के लिए उनका व्यक्तिपरक महत्व, साथ ही आंतरिक अखंडता और निरंतरता, निरंतरता, निरंतरता और समय के साथ स्थिरता।

साहित्य में परिसर का वर्णन करने के लिए एक भी योजना नहीं है इमारतों. उदाहरण के लिए, आर बर्न्स याक का प्रतिनिधित्व करता है। एक पदानुक्रमित संरचना में। शीर्ष है वैश्विक I-to।, स्वयं के प्रति व्यक्ति के दृष्टिकोण की समग्रता में ठोस। इन प्रतिष्ठानों के अलग-अलग तौर-तरीके हैं: 1) मेरा असली रूप(मुझे क्या लगता है कि मैं वास्तव में हूं); 2) मैं(मुझे क्या चाहिए और / या बनना चाहिए); 3) दर्पण स्वयं(दूसरे मुझे कैसे देखते हैं)। इनमें से प्रत्येक तौर-तरीके में कई पहलू शामिल हैं - शारीरिक स्व, सामाजिक स्व, मानसिक स्व, भावनात्मक स्व.

"आदर्श स्व" और "वास्तविक स्व" के बीच की विसंगति आत्म-मूल्यांकन का आधार है भावनाव्यक्तित्व विकास के एक महत्वपूर्ण स्रोत के रूप में कार्य करता है, हालांकि, उनके बीच महत्वपूर्ण अंतर्विरोध अंतर्वैयक्तिक का स्रोत बन सकते हैं संघर्षऔर नकारात्मक अनुभव (cf. ).

किस स्तर पर निर्भर करता है - जीव, सामाजिक व्यक्ति या व्यक्तित्व - किसी व्यक्ति की गतिविधि I-to में प्रकट होती है। भेद करें: 1) "जीव-पर्यावरण" के स्तर पर - शारीरिक आत्म-छवि(), की आवश्यकता के कारण तंदरुस्तजीव; 2) एक सामाजिक व्यक्ति के स्तर पर - सामाजिक पहचान: लिंग, आयु, जातीय, नागरिक, सामाजिक भूमिका, एक समुदाय से संबंधित व्यक्ति की आवश्यकता से जुड़ी; 3) व्यक्तित्व के स्तर पर - विभेदक छवि I, जो अन्य लोगों की तुलना में स्वयं के बारे में ज्ञान की विशेषता है और व्यक्ति को अपनी विशिष्टता की भावना देता है, आत्मनिर्णय और आत्म-प्राप्ति की आवश्यकता प्रदान करता है। अंतिम 2 स्तरों को उसी तरह वर्णित किया गया है जैसे I-k के 2 घटक। (वी। वी। स्टोलिन): 1) "संलग्न", अन्य लोगों के साथ व्यक्ति के एकीकरण को सुनिश्चित करना और 2) "अलग करना", दूसरों की तुलना में इसके चयन में योगदान देना और अपनी विशिष्टता की भावना के लिए आधार बनाना।

गतिशील "मैं" भी हैं (मेरे विचारों के अनुसार, मैं बदलता हूं, विकसित करता हूं, जो मैं बनने का प्रयास करता हूं), "प्रस्तुत मैं" ("आई-मास्क", मैं खुद को दूसरों को कैसे दिखाता हूं), "शानदार मैं", ए कालानुक्रमिक I का त्रय: मैं-अतीत, मैं-वर्तमान, मैं-भविष्य, आदि।

सबसे महत्वपूर्ण समारोहमैं-के. व्यक्ति की आंतरिक स्थिरता, उसके व्यवहार की सापेक्ष स्थिरता सुनिश्चित करना है। मैं अपने आप। किसी व्यक्ति के जीवन के अनुभव के प्रभाव में बनता है, मुख्य रूप से बच्चे-माता-पिता के रिश्ते, लेकिन काफी पहले यह एक सक्रिय भूमिका प्राप्त करता है, इस अनुभव की व्याख्या को प्रभावित करता है, जो लक्ष्य व्यक्ति अपने लिए निर्धारित करता है, अपेक्षाओं की संबंधित प्रणाली, पूर्वानुमान के बारे में भविष्य, उनकी उपलब्धि का आकलन - और इस प्रकार किसी के स्वयं के गठन, व्यक्तित्व विकास, गतिविधि और व्यवहार पर।

अनुपात अवधारणाएं I-to. तथा आत्म जागरूकतासटीक रूप से परिभाषित नहीं। वे अक्सर समानार्थी के रूप में कार्य करते हैं। हालाँकि, I-to पर विचार करने की प्रवृत्ति है। नतीजतन, आत्म-चेतना की प्रक्रियाओं का अंतिम उत्पाद। (ए एम पैरिशियंस।)

बड़ा मनोवैज्ञानिक शब्दकोश। - एम .: प्राइम-ईवरोज़नाकी. ईडी। बीजी मेश्चेरीकोवा, एकेड। वी.पी. ज़िनचेंको. 2003 .

मैं-अवधारणा

   "मैं अवधारणा" (साथ। 665) - "आई-कॉन्सेप्ट" देखें

लोकप्रिय मनोवैज्ञानिक विश्वकोश. - एम .: एक्समो. एस.एस. स्टेपानोव। 2005.

मैं-अवधारणा

अपने बारे में किसी व्यक्ति के विचारों की एक गतिशील, कमोबेश सचेत प्रणाली। हम पहचान की भावना (दूसरों से अलग) के साथ-साथ अन्योन्याश्रितता (समाज से संबंधित और अन्य लोगों के साथ जुड़ाव) की भावना का अनुभव करते हैं। पर विभिन्न संस्कृतियांव्यक्तियों में व्यक्तित्व या अन्योन्याश्रितता की भूमिका को बढ़ाने की प्रवृत्ति होती है। यूके, यूएसए और ऑस्ट्रेलिया जैसी व्यक्तिवादी संस्कृतियों में, समाजीकरण की प्रक्रिया में व्यक्तिवाद की अग्रणी भूमिका पर बल दिया जाता है, जबकि सामूहिक संस्कृतियों में। जैसे जापान और चीन, ध्यान समाज के सदस्यों की अन्योन्याश्रयता पर केंद्रित है। "मैं" अवधारणा के दो मुख्य पहलू हैं: और आत्म-सम्मान।

मनोविज्ञान। और मैं। शब्दकोश-संदर्भ पुस्तक / प्रति। अंग्रेजी से। के एस टकाचेंको। - एम.: फेयर-प्रेस. माइक कॉर्डवेल। 2000.

देखें कि "आई-कॉन्सेप्ट" अन्य शब्दकोशों में क्या है:

संकल्पना- (अक्षांश से। अवधारणा समझ, प्रणाली), डीफ़। समझने का एक तरीका, व्याख्या करना k.l. विषय, घटना, प्रक्रिया, मुख्य टी। सपा। किसी वस्तु या घटना पर, उनके व्यवस्थित के लिए एक मार्गदर्शक विचार। प्रकाश। शब्द "के।" के लिए भी इस्तेमाल किया... दार्शनिक विश्वकोश

विपणन गतिविधि की अवधारणा- एक दृष्टिकोण कि वाणिज्यिक संगठनअपनी विपणन गतिविधियों का संचालन करें। (अमेरिकी) अर्थव्यवस्था की विभिन्न अवधियों के अनुरूप पांच मुख्य दृष्टिकोण हैं: 1 उत्पादन में सुधार की अवधारणा; 2 अवधारणा ... ... वित्तीय शब्दावली

संकल्पना- (लैट। कॉन्सेप्टियो, कॉन्सिपियर से ग्रैस्प, थिंक, प्लॉट)। विचार, समझने का तरीका, धारणा। रूसी भाषा में शामिल विदेशी शब्दों का शब्दकोश। चुडिनोव ए.एन., 1910. अवधारणा 1) धारणा, समझने का एक तरीका; 2) क्षमता…… रूसी भाषा के विदेशी शब्दों का शब्दकोश

विपणन गतिविधियों की अवधारणा- दृष्टिकोण जिसके आधार पर वाणिज्यिक संगठन अपनी विपणन गतिविधियों का संचालन करते हैं। (अमेरिकी) अर्थव्यवस्था की विभिन्न अवधियों के अनुरूप पांच मुख्य दृष्टिकोण हैं: 1 उत्पादन में सुधार की अवधारणा; 2 अवधारणा ... ... व्यापार शर्तों की शब्दावली

लेखांकन अवधारणा- लेखांकन और रिपोर्टिंग के बुनियादी सैद्धांतिक सिद्धांत। अवधारणा का इरादा है: नए के विकास और मौजूदा नियमों के संशोधन के लिए आधार होना लेखांकन: अभी तक नहीं हुए मुद्दों पर निर्णय लेने का आधार बनना ... ...

अवधारणा जो विशेषता है सामाजिक व्यवहारव्यक्तित्व, कार्रवाई के एक निश्चित पाठ्यक्रम के लिए इसकी तत्परता की स्थिति पर निर्भर करता है। किसी दी गई सामाजिक स्थिति में व्यवहार करने के लिए व्यक्ति की तत्परता को किसके साथ संबद्ध करता है? सामाजिक स्थितिपिछला ... ... महान मनोवैज्ञानिक विश्वकोश

एक्सेस मैनेजर कॉन्सेप्ट- संदर्भ मॉनिटर अवधारणा एक अभिगम नियंत्रण अवधारणा एक अमूर्त मशीन का जिक्र करती है जो विषयों से वस्तुओं तक सभी पहुंच में मध्यस्थता करती है। विषय सूचान प्रौद्योगिकीसामान्य पर्यायवाची अवधारणा में ... ... तकनीकी अनुवादक की हैंडबुक

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"मैं एक अवधारणा हूँ" - यह स्वयं का एक सामान्यीकृत विचार है, अपने स्वयं के व्यक्तित्व के बारे में दृष्टिकोण की एक प्रणाली।या, जैसा कि मनोवैज्ञानिक कहते हैं "मैं एक अवधारणा हूं" एक "स्वयं का सिद्धांत" है।

यह ध्यान रखने के लिए महत्वपूर्ण है " मैं एक अवधारणा हूँ " एक स्थिर नहीं है, बल्कि अपने बारे में किसी व्यक्ति के विचारों का एक गतिशील मनोवैज्ञानिक गठन है, जिसमें शामिल हैं:

क) उनके भौतिक, सामाजिक और अन्य गुणों के बारे में जागरूकता;

बी) आत्मसम्मान;

ग) अपने व्यक्तित्व को प्रभावित करने वाले बाहरी कारकों की व्यक्तिपरक धारणा।

"आई-कॉन्सेप्ट" की गतिशील प्रकृति निर्धारित होती है तथ्य यह है कि उसे गठन, विकास और परिवर्तन आंतरिक और बाहरी कारकों द्वारा निर्धारित होते हैं। "आई-कॉन्सेप्ट" व्यक्ति के समाजीकरण की प्रक्रिया में, आत्म-ज्ञान की प्रक्रिया में बनता है, विकसित होता है, बदलता है। सामाजिक वातावरण (परिवार, स्कूल, कई औपचारिक और अनौपचारिक समूह जिनमें व्यक्ति शामिल है) का "आई-कॉन्सेप्ट" के गठन पर एक मजबूत प्रभाव है।

समाजीकरण की प्रक्रिया में "आई-कॉन्सेप्ट" के गठन पर परिवार का मौलिक प्रभाव है। इसके अलावा, इस प्रभाव का न केवल सबसे समान समाजीकरण की अवधि के दौरान एक मजबूत प्रभाव पड़ता है, जब परिवार बच्चे का एकमात्र (या बिल्कुल प्रभावी) सामाजिक वातावरण होता है, बल्कि भविष्य में भी होता है। उम्र के साथ, विकास में अधिक से अधिक महत्वपूर्ण " मैं- अवधारणाओं " स्कूल और में सामाजिक संपर्क के अनुभव का मूल्य बन जाता है अनौपचारिक समूह. हालांकि, साथ ही, व्यक्ति के समाजीकरण के लिए एक संस्था के रूप में परिवार किशोरावस्था में और फिर किशोरावस्था में भी महत्वपूर्ण भूमिका निभाता रहता है।

बहुत में सामान्य दृष्टि सेमनोविज्ञान में, "I - अवधारणाओं" के दो मुख्य तौर-तरीकों (रूपों) को अलग करने की प्रथा है:

• मैं असली हूँ
• मैं परिपूर्ण हूँ
• मैं एक दर्पण हूँ।

साथ ही, अधिक विशिष्ट प्रकार के "I - अवधारणाएं" संभव हैं। ऐसे, उदाहरण के लिए, किसी व्यक्ति की पेशेवर "आई-कॉन्सेप्ट" है, जिसे "आई-पेशेवर" कहा जाता है। बदले में, पेशेवर "आई-कॉन्सेप्ट", व्यक्तित्व की "आई-कॉन्सेप्ट" का एक निजी रूप होने के नाते, वास्तविक और आदर्श भी हो सकता है।

"मैं असली हूँ" - अपने बारे में विचारों की एक प्रणाली, जो किसी व्यक्ति के अन्य लोगों के साथ संवाद करने के अनुभव और उसके प्रति उनके व्यवहार के आधार पर बनती है। संकल्पना "वास्तविक" यह सुझाव नहीं देता कि यह अवधारणा यथार्थवादी है। यहां मुख्य बात यह है कि "मैं क्या हूं" के बारे में अपने बारे में व्यक्ति का विचार है। ये दृष्टिकोण (प्रतिनिधित्व) संबंधित हैं कि कोई व्यक्ति खुद को कैसे मानता है: उपस्थिति, संविधान, अवसर, क्षमताएं, सामाजिक भूमिकाएं, विचार जो वह वास्तव में है।

"मैं निपुण हूं" - एक व्यक्ति क्या बनना चाहता है या उसके बारे में विचारों का एक समूह, उसकी राय में, वह अपने अंतर्निहित गुणों के कारण हो सकता है। वास्तव में, आदर्श "मैं एक अवधारणा हूं" (आदर्श "मैं" के रूप में)। यह एक व्यक्ति की अपनी इच्छाओं के अनुसार स्वयं का विचार है ("मैं क्या बनना चाहूंगा")।

"मैं एक दर्पण हूँ" - व्यक्ति के विचारों से जुड़े दृष्टिकोण कि उसे कैसे देखा जाता है और दूसरे उसके बारे में क्या सोचते हैं।

बेशक, वास्तविक और आदर्श "आई-कॉन्सेप्ट" न केवल मेल खा सकता है, बल्कि ज्यादातर मामलों में अनिवार्य रूप से भिन्न . वास्तविक और आदर्श "आई-कॉन्सेप्ट" के बीच विसंगति विभिन्न नकारात्मक और सकारात्मक परिणामों को जन्म दे सकती है।

उदाहरण के लिए, एक ओर, वास्तविक और आदर्श "मैं" के बीच बेमेल गंभीर अंतर्वैयक्तिक संघर्षों का स्रोत बन सकता है।

दूसरी ओर, वास्तविक और आदर्श "आई-कॉन्सेप्ट" के बीच की विसंगति व्यक्ति के आत्म-सुधार और विकास की इच्छा का एक स्रोत है।

हम कह सकते हैं कि इस बेमेल के माप से बहुत कुछ निर्धारित होता है, साथ ही व्यक्ति द्वारा इसकी व्याख्या भी की जाती है। किसी भी मामले में, "मैं - वास्तविक" और "मैं - आदर्श" के पूर्ण संयोग की अपेक्षा, विशेष रूप से किशोरावस्था और युवावस्था में, थोड़ा पर आधारित भ्रम है। संक्षेप में, इस विचार पर कि वास्तविक और आदर्श "आई-अवधारणा" ज्यादातर मामलों में (सांख्यिकीय मानदंड के रूप में) एक डिग्री या किसी अन्य के लिए स्वाभाविक रूप से मेल नहीं खाता है, आत्म-सम्मान की पर्याप्तता को मापने के लिए कुछ तरीके भी बनाए गए हैं।

आत्म-अवधारणा के तीन घटक हैं: संज्ञानात्मक, भावनात्मक-मूल्यांकन, व्यवहार।

संज्ञानात्मकघटक - ये किसी व्यक्ति की आत्म-धारणा और आत्म-विवरण की मुख्य विशेषताएं हैं, जो किसी व्यक्ति के अपने बारे में विचार बनाती हैं। इस घटक को अक्सर कहा जाता है "मैं जैसा हूं।""आई-इमेज" के घटक हैं : मैं-भौतिक, मैं-मानसिक, मैं-सामाजिक।

मैं शारीरिक हूँइसमें किसी के लिंग, ऊंचाई, शरीर की संरचना और सामान्य रूप से किसी की उपस्थिति के बारे में विचार शामिल हैं। मैं मानसिक हूँ -यह एक व्यक्ति की अपनी विशेषताओं की धारणा है संज्ञानात्मक गतिविधि, उनके मानसिक गुणों (स्वभाव, चरित्र, क्षमताओं) के बारे में। मैं-सामाजिक -उनके विचार सामाजिक भूमिकाएं(बेटी, बहन, प्रेमिका, छात्र, एथलीट, आदि), सामाजिक स्थिति(नेता, कलाकार, बहिष्कृत, आदि), सामाजिक अपेक्षाएं, आदि।

भावनात्मक-मूल्यांकन घटक -यह स्वयं की छवि का एक आत्म-मूल्यांकन है, जिसमें अलग-अलग तीव्रता हो सकती है, क्योंकि व्यक्तिगत लक्षण, विशेषताएं, व्यक्तित्व लक्षण उनके साथ संतुष्टि या असंतोष से जुड़ी विभिन्न भावनाओं का कारण बन सकते हैं।

व्यवहारआत्म-अवधारणा का घटक एक व्यक्ति का व्यवहार (या संभावित व्यवहार) है, जो स्वयं की छवि और व्यक्ति के आत्म-सम्मान के कारण हो सकता है।